Bài 14 Dịch Đồ đời Tống - Sơ đồ ngang khối đen trắng của Chu Hi

Tập đầu tiên của cuốn "Dịch Dịch Nguyên Nghĩa" của Chu Hi liệt kê các hình ảnh "Bát đồ thứ tự của Fuxi" và "Thứ tự của sáu mươi bốn quẻ Fuxi" (xem hình bên dưới).

Việc sử dụng các khối màu đen và trắng để thay thế các ký hiệu ban đầu của quẻ “Yi” để tạo nên “Biểu đồ ngang Bát quái” và “Sáu đồ ngang sáu mươi bốn quẻ” (sơ đồ lớn và nhỏ hai ngang) được tạo ra bởi Zhu Xi, không phải Shao Yong. Đây là kết luận mà chúng tôi đạt được sau khi đọc qua các cuốn sách như "Huang Ji Jing Shi", "Zhu Xi Yu Lei" và "Wen Gong Yi Shuo". Trước đây, những người cho rằng tranh ngang lớn nhỏ là của Thiếu Ung đều là phỏng đoán mà không tìm được lời giải thích rõ ràng.

Chu Hi giải thích ý nghĩa đoạn “Dịch Hữu Thái Cực” trong Kinh Dịch trong “Cục Nghĩa”: “Một sinh hai, đó là quy luật của tự nhiên. “Dịch” ám chỉ sự thay đổi của âm dương. Dương; tứ tượng, thứ hai là tranh thứ hai và số điểm quá ít; bát quái, thứ ba là tam tranh và tam tài là số thứ tự tự nhiên của thánh nhân. ", và không có gì phải giả vờ thông minh. Người thành công là vẽ được quẻ và trình tự của chúng. Vâng, Zhu Xi nói rằng "trật tự tự nhiên của các quẻ Fuxi" là "sinh ra từ việc nhân đôi hai nghi lễ và bốn hình ảnh." "Thứ tự tám quẻ của Fuxi" và "Trình tự sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" thay thế thứ tự ban đầu bằng một âm một dương. Sáu sơ đồ ngang từ "Liang Yi" đến "Sáu mươi bốn quẻ" được vẽ bằng các ký hiệu quẻ gốc. Chúng ta có thể thấy từ "Wen Gong Yi Shuo·Các câu hỏi và câu trả lời linh tinh·Trả lời cho Yuan Shu" rằng khi Yuan Shu có được ấn bản đầu tiên của "Yuan Shu". Tú chỉ ra rằng “Hách Đồ Luoshu là sự giả mạo của các thế hệ sau”, “không nên dùng số Dayan để chỉ số của Hetu Luoshu”, “bảy, tám, chín mươi và sáu không thể là bốn hình ảnh”, "Bốn, năm dòng không có chủ" "Tên", "Vị trí của đen trắng đặc biệt không thể biết được" , "Được Shaw giải thích đặc biệt" và các vấn đề khác, trong số đó, cái gọi là "bốn và năm dòng không có tên chính" và "vị trí của đen trắng đặc biệt không rõ" đề cập đến "Trình tự Fuxi Bagua" và " Fuxi Liu" viết bằng ô vuông đen trắng. Thứ tự của mười bốn quẻ Về bức tranh thứ hai, Zhu Xi lập luận trong câu trả lời của mình: “Qian có nghĩa là cả ba đều màu trắng, tức là hình ảnh của ba dương; hai phía dưới là màu trắng và một phía trên là màu đen; là dương và trên là âm; Li nghĩa là trên và dưới ở trên, hai là trắng và một là đen, hai là dương lên xuống và một ở giữa. Âm; Chân có nghĩa là một trắng và hai trên đen, một dương và hai trên Âm, một đen dưới Tấn và hai trắng ở trên, hai đen ở trên và dưới Kan và một trắng ở giữa, hai đen ở dưới Gen và một ở trên ba. màu đen của trắng và kun đều là biểu tượng của ba đường âm dương. Các dòng đầu tiên của Gai Qian, Dui, Li và Zhen đều có màu trắng, và các dòng đầu tiên của Huân, Kan, Gen và Kun đều có màu đen, là hình ảnh của hai nghi lễ giữa bốn quẻ; Qian, Dui, Xun và Kan đều trắng, còn Li, sốc, Các vạch phía trên Gen và Kun đều có màu đen, là biểu tượng của bốn quẻ xen kẽ giữa hai quẻ; các vạch phía trên Qian, Li, Xun và Gen đều có màu trắng, còn các vạch phía trên Dui, Zhen, Kan và Kun đều có màu đen, đó là biểu tượng của tám quẻ xen kẽ giữa hai quẻ. Ông còn nói: “Bức tranh thứ nhất là lễ nghi, bức tranh thứ hai là hình ảnh, bức tranh thứ ba là quẻ, sau đó bát quái đã sẵn sàng. Nếu mỗi lần quay thêm một âm dương, quẻ tích lũy đến ba cấp thì gọi là sáu mươi bốn quẻ. Nếu đường dẫn chứa đầy tám bát quái và thêm vào một quẻ thì nó cũng sẽ được đặt tên theo vị trí của nó. Vào thời điểm Phương vẽ bức tranh thứ tư và thứ năm, quẻ bên ngoài chưa hình thành nên không thể đặt tên là “Tai”. "Từ lập luận của Zhu Xi, chúng ta có thể thấy rằng có hai bức tranh "trình tự" về "vị trí của đen trắng" trong "Kinh dịch khai sáng" của Yuan Shu. Hai bức tranh này chính xác là "Trình tự Fuxi Bátgua" và chữ “Phục Bát Quái” được tìm thấy trong chín bức tranh đầu tiên của bức tranh “Sáu mươi bốn quẻ” ngày nay, có thể thấy từ câu nói “Trả lời Nguyên Thuật” về “người xưa”. hình ảnh trong tập đầu tiên". Biết rằng bức tranh ám chỉ sơ đồ bậc hai của "vị trí đen trắng", có thể kết luận rằng hai sơ đồ ngang vốn là từ ấn bản đầu tiên của cuốn "Khai sáng Yixue", được Zhu Xi in lại sau khi lấy ý kiến từ nhiều bên khác nhau. Trong "Khai sáng Yixue", hai bức tranh ngang "Đen trắng" lớn và nhỏ đã bị loại bỏ và thay thế bằng sáu bức tranh ngang.

"Tác phẩm linh tinh Baitian" của Wang Maohong đã sử dụng "Tác phẩm sưu tầm" và "Yu Lei" để tham khảo và đưa ra kết luận: "Bức tranh duy nhất được Shaozi truyền lại là" Bức tranh hình vuông và hình tròn Xiantian "... Jin Zhiyun nói , "Hình ảnh trình tự Fuxi Bát quái," Ai đã nhận được sơ đồ chỉ dẫn Fuxi Bát quái, sơ đồ trình tự Fuxi Sáu mươi bốn quẻ và sơ đồ chỉ dẫn Fuxi Sáu mươi bốn quẻ Naiyun nói, "Bốn sơ đồ Fuxi đều được Shao giải thích." chỉ là một bức tranh "Xiantian" của Shao, và "Sơ đồ bát quái" sau đó cho rằng sáu bức tranh ngang đều là của Shao, điều này là sai sự thật."

"Zhu Zi Yu Lei" và "Wen Gong Yi Shuo" có nhiều mây mù về "Phúc Hi vẽ quẻ". Chỉ có "Zhu Zi Yu Lei" tập 65 và 66 có "Chỉ là động và tĩnh, tức là âm dương, và Fu Xi chỉ vẽ quẻ vì điều này" "Để cho mọi người thấy", "Phúc Hi rất trung thực và trung thực, anh ấy viết" Yi "Bagua", "Fuxi vẽ quẻ một cách tự nhiên, không có suy nghĩ hay cân nhắc." , "Việc vẽ quẻ của Fuxi lúc đó giống như ném một con 珻, không hề có chủ ý. "Yi" chỉ là âm dương", "Khi Fang Fuxi vẽ quẻ chỉ có những bức tranh lẻ và chẵn", "Thỉnh thoảng Fuxi Tranh lúc bấy giờ là dương, thứ hai là âm, vậy bức tranh nên đặt ở đâu?” “Phúc Hi vẽ Bát quái, và chỉ có vài bức tranh này mới có thể giải thích nguyên tắc của vạn vật trên thế giới.” Có hơn mười bức tranh. địa điểm. Khi tham khảo “Tuyển tập” và “Huyền thoại ngôn ngữ”, chúng ta thấy ý tưởng xây dựng sơ đồ ngang lớn nhỏ của Zhu Xi được thể hiện trong nhiều trích dẫn bài giảng, đặc biệt là trong thư gửi bạn bè.

Mặc dù "Khai sáng Yixue" ban đầu được soạn thảo bởi Cai Yuanding, nhưng Zhu Xi coi nó như tác phẩm của chính mình trong những bức thư gửi bạn bè. Bằng cách này, tất cả những bức tranh cũ và mới trong "Khai sáng Yixue" nên được coi là do Zhu Xi biên soạn. Mặc dù “Nguyên Kinh Kinh Dịch” không nên có hai sơ đồ ngang lớn và nhỏ, nhưng ý nghĩa của sơ đồ được thể hiện trong văn bản giải thích. Giải nghĩa ý nghĩa đoạn “Yi You Tai Chi” cho rằng: “Thái Cực, nguyên lý của nó; Lương Nghị, bức thứ nhất phân chia âm dương; Tứ tượng, thứ hai là hai bức tranh phân chia quá ít; Bát quái, thứ hai là “Tam họa là sự khởi đầu cho sự chuẩn bị của tam tài.” Đây là văn bản đề cập đến bức tranh “Trình tự Phục Hi bát quái”, và chương “Vị trí của trời đất” trong “Shuo Gua” của "Chu Dịch nghĩa gốc" nói: "Thiệu Tử nói đây là Phục Hi bát quái. Vị trí: Kiềm Nam, Côn Bắc, Lidong, Kanxi, Dui ở phía đông nam, Trấn ở phía đông bắc, Tấn ở phía tây nam, Gen ở phía tây bắc." đồng nghĩa với "Hướng Fuxi Bagua". Nó giải thích rằng “kẻ đếm quá khứ thì thuận lợi, kẻ biết chuyện sắp đến đều phản trực giác, nên Kinh Dịch cũng nêu rõ việc đếm ngược”: “Từ động đất sẽ tính từ Lidui đến Qian, và quẻ đã sinh ra sẽ tính; từ Tấn thì tính từ Kangen đến Kun. , nên chúng đều được đánh số theo thứ tự ngược lại. Quẻ Zhizhen giải thích ý nghĩa “thuyết phục” và “đảo ngược” dựa trên hai sơ đồ “vị trí sáu mươi bốn quẻ Phục Hi” và “chuỗi sáu mươi bốn quẻ Phục Hi”. Nếu không nhìn thấy hai bức tranh này thì khó có thể hiểu được ý nghĩa cách giải thích của chúng. Hơn nữa, trong số những bức tranh cũ trong "Yi Xue Qi Meng" có hai bức tranh này. Từ đó, chúng ta biết rằng hai bức tranh này không phải do đệ tử vẽ.

Chúng tôi đề cập đến "Trả lời Yuan Shu", "Trả lời Wang Yu", "Trả lời Zheng Zhongli", "Trả lời Cheng Jiong", "Trả lời Lin Li", "Trả lời Yu Dazhong", "Trả lời Yu Dazhong" của Zhu Xi. Ye Yongqing”, v.v. Cũng có thể thấy, hai bức tranh ngang lớn nhỏ đều do Chu Hi biên soạn. Hai bức tranh lớn và nhỏ trong tập đầu tiên của "Ý nghĩa ban đầu của Chu Nghị" được Zhu Xi biên soạn. Họ suy ra ý nghĩa của "phương pháp nhân đôi" của Shao Yong và tạo ra hai bức tranh "Fuxi Bagua Sequence" và "Fuxi Sixty-". Chuỗi Tứ Quẻ". Sách Dịch Dịch giải thích quẻ Càn: “Phúc Hi nhìn lên nhìn xuống, thấy âm dương có số lẻ và số chẵn, nên vẽ số lẻ tượng trưng cho dương, và số chẵn. số tượng trưng cho âm; ông thấy một âm và một dương sinh ra một âm và một dương, cho nên từ dưới lên trên, gấp đôi, gấp ba, tạo thành bát quái. chúng được nhân ba để tạo thành sáu mẫu, và mỗi bát quái được thêm vào bát quái để tạo thành sáu mươi bốn quẻ "Ye", đây là một lời giải thích về phương pháp cộng các quẻ để tạo thành quẻ, và cũng giải thích. đoạn “Yi You Tai Chi” trong “Xici” cũng là phần giải thích về phương pháp cộng quẻ thành quẻ. Để thể hiện một cách sinh động "phương pháp nhân đôi" này trong việc cộng các đường vẽ để tạo thành quẻ, Zhu Xi đã thay thế các ký hiệu quẻ và đường ban đầu bằng các hình vuông màu đen và trắng và tạo ra "Trình tự Fuxi Bát quái" và "Trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi". Được liệt kê trong tập đầu tiên của ấn bản đầu tiên của "Khai sáng Yixue". Đáp lại sự nghi ngờ và giải thích của Yuan Shu, anh nói: “Khi tôi đến dạy cho bạn, việc hiểu vị trí đen trắng là đặc biệt khó hiểu. Tuy nhiên, sơ đồ không phải là một phương pháp cổ xưa, nhưng tôi muốn hiểu nó một cách dễ dàng ngay bây giờ. , và vì mục đích này, tôi sẽ dùng đôi tai của mình." Anh ấy cũng nói: "Pu Qian đã viết rằng thời cổ đại không có bức tranh như vậy, nhưng hôm nay tôi dùng ý định của mình để viết ra chuỗi sự kiện lẻ và chẵn. , điều này cho dễ hiểu. Người ta nói rằng sự thay đổi trước khi vẽ có nghĩa là nguyên tắc này đã tồn tại trước khi vẽ, và nó được làm bằng tay đặc biệt để tiết lộ bí mật của một người thông thái và quyền lực, không có nghĩa là có. Bức tranh này ở phía trước bức tranh, nhưng đằng sau bức tranh lại có lời đàm tiếu.”

"Người ta lầm tưởng rằng hai nghi lễ chỉ có thể gọi là âm dương, tứ tượng có thể phân biệt quá ít, thứ tự phải là mặt trời, thiếu dương, thiếu âm, thái âm. Đây mới gọi là thăng thiên." và nhân đôi." Từ đó có thể thấy rằng việc sử dụng một bức tranh làm nghi lễ và sự kết hợp hai bức tranh thành bốn hình ảnh thực sự bắt đầu từ Zhu Xi. Để “tăng nhân lên”, chỉ cần dùng “vị trí đen trắng” làm sơ đồ ngang thì mới “dễ hiểu”. "Bức tranh đầu tiên của Gai Sixiang chỉ là một trong hai hình đầu tiên, số lẻ và số chẵn. Vì vậy, một số lẻ và một số chẵn sinh ra chồng lên nhau nên được chia thành bốn, và bức tranh đầu tiên, số lẻ và số chẵn. , cũng là Sau đó, nó được chia thành bốn đoạn." Lý thuyết này chỉ áp dụng cho bức tranh trong đó các biểu tượng Yin Yao được thay thế bằng các khối màu đen. Nếu các ký hiệu quẻ-dao truyền thống vẫn được sử dụng để chia sơ đồ thành các đoạn thì ký hiệu yang-yao "楥狈 cháu trai Zhimuzhisuzisulianzhikeyianyueyou髫⑺Zanchang Baoyun sẽ bị loại bỏ và xoắn lại?/FONT>--" sau khi được chia thành hai phần Đó không phải là hai "Yin Yao". Nhìn vào bức tranh "Trình tự Fuxi Bátgua" của Zhu Xi, một bức tranh được dùng làm nghi lễ lúc đầu, hai bức tranh được dùng làm nghi lễ ở giữa, và bốn bức tranh cuối cùng được dùng làm nghi lễ. Trình tự của Fuxi Sixty-Four Quẻ" bức tranh dựa trên một bức tranh làm nghi lễ lúc đầu, và cuối cùng nó được hoàn thành với bốn bức tranh. Khi Bát quái được hình thành, bốn bức tranh được sử dụng làm nghi lễ, và khi Sáu mươi bốn Quẻ được hình thành, ba mươi hai bức tranh được dùng làm nghi lễ. Thật mâu thuẫn khi cho rằng bức tranh thứ nhất là nghi lễ và bức tranh thứ hai là hình ảnh, vì vậy Yuan Shufang cho rằng “vị trí đen trắng trong hai bức tranh đặc biệt khó hiểu”.

Zhu Xi đã sử dụng lý trí thuần túy để nói rằng "Fuxi" kết hợp âm dương để tạo ra quẻ. Tuy nhiên, âm dương là bản chất của sự vật. Làm sao có thể nhân đôi nếu không có người vận chuyển? Anh ấy cũng nhiều lần nói với bạn bè rằng thứ tự quẻ của anh ấy có được là do "lý thuyết của Kang Jie". quẻ kép. hiểu sai phương pháp biến đổi.

Trích dẫn từ "Guanwuwaipian": "Lão tử biết phong cách của" Yi "." Tuy nhiên, Zhu Xi nói: "Kang Jie nói rằng Laozi hiểu phong cách của "Yi", điều này không đúng. Rõ ràng, cả hai có quan điểm khác nhau về phong cách của "Yi". Trong con mắt của Shao Yong, người nhấn mạnh đến việc "quan sát sự vật", "Thái cực quyền được thiết lập, và hai nghi lễ được thiết lập." Đó là "một khí được phân chia và trời và đất được phán xét" (hai trong một cuộc đời) Bầu trời có mặt trời, mặt trăng và các vì sao, còn đất có nước, lửa, đất và đá, đó là “Tứ tượng đất” và “Tứ tượng đất” (hai sinh ra ba). . “Đạo là Thái Cực” và “Thái Cực là một”, trời và đất là hai nghi lễ, Bát quái là bốn hình trời và bốn hình đất, và sáu mươi bốn quẻ tượng trưng cho vạn vật. Theo quan điểm của Thiếu Ung, đoạn “Yi You Tai Chi” trong “Xici” là tinh hoa của “Yi”, phù hợp với câu nói trong “Lão Tử” rằng “Đạo sinh một, một sinh hai, hai”. Tục ngữ sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật”. Tuy nhiên, Chu Hi lại coi Thái Cực là “nhất nguyên”, một Âm một Dương là “Hai Nhất”, hai bức Âm Dương sắp xếp thành “Tứ Ảnh”, ba bức tranh Âm Dương sắp xếp thành Bát Quái, bốn bức tranh Âm Dương sắp xếp thành "Mười sáu quẻ", năm bức tranh Âm Dương sắp xếp thành "Mười sáu quẻ", và sáu bức tranh Âm Dương. Dương được sắp xếp thành Sáu mươi bốn quẻ. Người ta nói rằng “thân thể của Yi” là một mô hình “nhân đôi phương pháp” Âm và Dương. “Đạo của Lão sinh một, hai sinh hai, hai sinh ba, không có lý gì cả.” “Có chân lý thì có khí, khí là cả hai. Cho nên,” Yi" nói rằng Tai Chi sinh ra hai nghi lễ. Và Laozi gọi Tao. Một sinh ra, một sinh ra Hai thì lý luận của ông ta không chính xác." "Một sẽ sinh hai, hai sẽ sinh bốn, nhưng Lão Tử nói rằng hai sẽ sinh ba, nghĩa là ông ta bỏ qua." Từ nhận xét của Zhu Xi, chúng tôi có thể thấy rằng “chủ nghĩa duy lý” của ông và “Sự khác biệt giữa “chủ nghĩa duy vật” của Shao Yong.

Zhu Xi luôn nói với mọi người rằng lý thuyết “một chia hai” của Shao Yong bắt nguồn từ “Thái cực quyền” đến sáu mươi bốn quẻ. Tuy nhiên, "Quan Vũ Ngoại" "được chia thành hai, hai chia thành bốn, bốn chia thành tám, tám chia thành mười sáu, mười sáu chia thành ba mươi hai, và ba mươi hai chia thành sáu mươi bốn". Cho nên người ta nói: Phân âm dương, dùng cứng mềm nhiều lần, sáu phần của “Dịch” tạo thành một chương.” Câu trích dẫn này tiếp theo “Dương hợp âm, âm hợp dương, tứ tượng trời là . Tứ tượng thổ sinh, sau đó bát quái, bát quái trộn lẫn, rồi vạn vật sinh ra." Sau đó, ông nói rằng ông dùng "sự thay đổi của quẻ" để mô tả quá trình tiến hóa của vũ trụ. sáu mươi bốn quẻ (vạn vật) với “Qian” là tổ tiên “Qian là một”, “Hai trong một đời là Nguyên”, “Hai trong một đời là bốn sức mạnh lớn”, “Bốn trong tám là Thái”. , “Tám trong mười sáu là Lin”, “Mười sáu và ba mươi hai là phức tạp”, Câu nói “ba mươi hai sinh ra sáu mươi bốn là Kun” có nghĩa là “sáu nhân vật trong Kinh Dịch tạo thành một chương” , và điều đó không có nghĩa là các đường nét và hình vẽ được cộng lại để tạo thành một quẻ. Vì Thiệu Ung chủ trương “bát quái đan xen tạo thành sáu mươi bốn quẻ”, nên ông không được sắp xếp bốn dòng thành “mười sáu quẻ” và năm dòng thành “ba mươi hai quẻ”; Tứ tượng đất” là Bát đồ của “Hai sinh ba” nên không được xếp thành Tứ tượng bằng hai hình không phải vật.

Zhu Xi không biết rằng cái gọi là sơ đồ "Càn Khôn dọc và sáu con trai ngang" của Shao Yong xuất phát từ "sự thay đổi của quẻ", nhưng ông đã dạy mọi người rằng trước tiên họ phải lập sơ đồ ngang của quẻ , và sử dụng "Bát chuỗi của Fuxi" và "Sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" 》Hai hình ngang được chia thành hai hình tròn. Chính Zhu Xi đã làm sơ đồ ngang từ “Qian” đến “Kun” là “đảo ngược”, nên sau khi chia sơ đồ ngang thành hình tròn, bắt đầu từ “Fu” đến “Qian” ở bên trái là “shun”, và bên phải là “shun” Từ “姤” đến “Kun” trong hình vuông là “ngược lại”, cho nên “Dịch Học Ngộ” nói: “Giống như thứ tự bên phải của bức tranh ngang và hình tròn nên gọi là 'số đảo của các thay đổi'". "Sơ đồ vòng tròn chỉ nghịch đảo một nửa" này, thực chất là do "số nghịch đảo" từ "Qian" đến "Kun" trong sơ đồ ngang.

Shao Bowen nói rằng "Sơ đồ Tiên Thiên" chứa đựng "những thay đổi của quẻ". “Khàn là một”, “Một biến thành hai, hai biến thành bốn, ba biến thành bát quái, bốn biến thành sáu trong mười, năm biến thành ba mươi, sáu biến thành sáu mươi bốn quẻ” , Những câu trích dẫn trong "Quan Vũ Ngoại Pian" mô tả chính xác sự "chuyển đổi của quẻ". Lấy Càn làm tổ, ba biến khiến Bát Quái trở thành (biến thứ nhất khiến Nghiêu đứng trên Càn Đội, gọi là “một biến hai”; biến thứ hai là Càn, đường giữa của Dui trở nên tách biệt và rung chuyển, được gọi là "hai thay đổi và bốn"), dòng đầu tiên trong ba thay đổi của Qian, Dui, Li và Zhen là Huân, Kan, Gen và Kun, tức là "ba thay đổi và Bát quái đã hoàn thành") . Lấy "Qian" làm tổ tiên, sáu mươi bốn quẻ được hình thành bởi sáu thay đổi (thay đổi đầu tiên là dòng phía trên "Qian" để có được "夬", tức là "một thay đổi và hai", thay đổi thứ hai là năm dòng của "Qian" và "夬") Lấy "Dayou" và "Da Zhuang" là "hai thay đổi thành bốn", và là sự thay đổi thứ ba trong bốn dòng "Qian", "夬", "Dayou" và "Da Zhuang " kết quả là "Little Animal" và "Need", "Da Zhu" và "Tai" là "ba thay đổi và tám", và bốn thay đổi từ "Qian" thành "Tai" là ba dòng từ "Lu" thành "Lin ", là "bốn thay đổi và sáu trên mười", dòng thứ hai trong năm thay đổi từ "Qian" thành "Lin" là "Tongren" thành "Fu", nghĩa là "năm thay đổi và có hai trong số ba mươi ", và sáu thay đổi từ "Qian" đến dòng đầu tiên của "Fu" là "姤" Còn đối với "Kun" là "sáu thay đổi và sáu mươi bốn quẻ"). Có thể thấy từ “sự thay đổi quẻ” rằng Huân có được bằng cách thay đổi Yao đầu tiên của Qian, và Kun có được bằng cách thay đổi Yao đầu tiên của Zhen. Bằng cách này, nó có thể rộng và được bao quanh để tạo thành một nhỏ. hình tròn, và điều tương tự cũng đúng với hình tròn lớn. Cũng có thể thấy, “Bức tranh Tiên Thiên” của Thiệu Dũng không được tạo nên bằng cách chia và xoắn bức tranh lớn theo chiều ngang.

Nghiên cứu phê bình văn bản xuất hiện vào đầu thời nhà Thanh mang tính biện chứng với “Đạo giáo” của Chu Đôn Nghĩa, Thiệu Ung và Chu Hi. Wang Fuzhi, Huang Zongxi, Huang Zongyan, Mao Qiling, Hu Wei, Li Kuan và những người khác đã thảo luận về toán học voi của "Yi" (bao gồm nhiều loại biểu đồ Yi khác nhau), và việc sửa các lỗi về nguồn gốc biện chứng là nhiệm vụ chính của họ. Điều này chắc chắn đã mở ra một cánh cửa nhìn vào bầu không khí mạnh mẽ của Tân Nho giáo thời Tống và Minh đã được truyền từ năm đến sáu trăm năm. Sự phân tích biện chứng của những người này đối với các sơ đồ trong "Ý nghĩa ban đầu của Chu Dịch" và "Sự giác ngộ của Yi Xue", chẳng hạn như "Hòa Thổ" và "Luoshu", phân biệt câu chuyện gốc và chỉ ra những sai sót, có thể nói là đã đạt đến tầm cao mới. đến mức không cần phải tranh cãi nữa. Tuy nhiên, nhiều điểm khác biệt giữa "Bốn bức tranh của Fuxi" vẫn chưa rõ ràng, và hầu hết tất cả đều là "Chu Quan Thiếu Đại", người đã bác bỏ "Nghiên cứu Tiên Thiên" do Zhu Xi phát triển và phát triển với tư cách là nghiên cứu ban đầu của Shao Yong. Huang Baijia đã biên soạn "Các trường hợp nghiên cứu về nhà Tống và các trường hợp nghiên cứu Yuan · Các trường hợp nghiên cứu Baiyuan" và thực sự đã sử dụng hai bức tranh ngang "Vị trí của đen trắng" của Zhu Xi, và "Bức tranh khí hậu" của Zhang Xing Cheng trong vai "Xiantian Gua Qi" của Shao Yong. Picture", và cũng được nhận nuôi. Nó được lấy từ "Treo Yi Tu" và "Ji Ji Tu" do "Yi Qian Bao Ju" của cha anh là Zhun Niu Wuxie giới thiệu. Tất cả những nhân vật này luôn ảnh hưởng đến các tác phẩm của các thế hệ sau.

Sau khi đọc các tác phẩm lớn được viết bởi các nhà văn nổi tiếng từ thời Trung Hoa Dân Quốc về lịch sử triết học Trung Quốc và lịch sử Tân Nho giáo thời Tống và nhà Minh, hầu hết đều nói về Tân Nho giáo của Thiệu Ung trong "Bạch Nguyên Học An". ", và hầu như tất cả đều đề cập đến "Tân Nho giáo Tây An" của Shao Yong dựa trên cách giải thích của Zhu Xi. ". Chỉ khi chúng ta tách chúng ra và nhìn thấy bản chất của chúng, chúng ta mới có thể đoàn kết chúng lại và thấy được sự vĩ đại của chúng. Sở dĩ thảo luận liên quan đến “học bẩm sinh” nhưng không triệt để là vì thứ nhất là chưa có đủ nghiên cứu về cách học ban đầu của Shao Yong, thứ hai là quá tin tưởng vào cách giải thích “học bẩm sinh” của Zhu Xi. Suy cho cùng, Thiếu Ung và Chu Hi sống ở những thời đại lịch sử khác nhau, mỗi người đều có “học bẩm sinh” của riêng mình. Shao Yong và Chu Dunyi ở Bắc Tống dường như không ngại nói đến "Lão Tử", trong khi ở Nam Tống có nhiều quan điểm bè phái. Nam Tống rơi vào thế bí, lúc bấy giờ Đạo giáo phát triển chưa từng có, để đề cao Nho giáo, Chu Hy đã chuyển hóa và diễn giải lại câu “Lão tử biết phong” của Chu Dunyi “từ Vô Kỵ đến Thái Cực”. Cần phải nói rằng việc này có nguyên nhân lịch sử. Với kiến ​​​​thức của Zhu Xi, anh ta chắc chắn hiểu ý của anh ta khi nói "Lão tử biết bản chất của Kinh dịch" và cũng hiểu rằng "Vô Kỵ" là khái niệm của Lão tử và Trang tử. Sự xuất sắc của nó nằm ở khả năng biến đổi "Sơ đồ Tiên Thiên", "Sơ đồ Thái cực quyền" và nội hàm của chúng một cách liền mạch đến mức Tân Nho giáo có thể sử dụng chúng. Chu Dunyi lúc đầu không nổi tiếng, nhưng chính Zhu Xi là người đã phong ông là tổ tiên của Tân Nho giáo. Những nghiên cứu của Shao Yong ban đầu không được người khác coi trọng. Sự giác ngộ của Yixue". Ngày nay, khi giải thích triết học và Tân Nho giáo của Thiệu Ung, Chu Dunyi và Chu Hi từ góc độ lịch sử, chúng ta cần chú ý phân biệt những đặc điểm tương ứng của họ, không thể mơ hồ hay “Chu Quan Thiếu Đài”.

Ông Ren Jiyu cho biết: “Từ góc độ nghiên cứu lịch sử triết học Trung Quốc, những bài báo, cuốn sách có thể sử dụng quan điểm và phương pháp duy vật lịch sử để giải thích một hoặc hai vấn đề thực tiễn cách đây hàng chục năm đều là thành tựu. chính xác hơn, đã được ca ngợi. Trong nhiều thập kỷ, các nhà nghiên cứu lịch sử triết học Trung Quốc đã tiếp tục tiến hành những khám phá mới, như: nghiên cứu sự phát triển của các phạm trù; , nghiên cứu so sánh các môn học chuyên ngành; nghiên cứu của những người và sách chuyên ngành; nghiên cứu về niên đại; so sánh triết học Trung Quốc và nước ngoài, v.v. Với số lượng lớn các phân ngành và nghiên cứu chuyên đề làm cơ sở, lịch sử triết học Trung Quốc sẽ phong phú hơn; tiến bộ hơn trong quá khứ và cải thiện." Trước sự phát triển của thời đại, chúng ta phải có trách nhiệm làm phong phú thêm lịch sử triết học Trung Quốc hay lịch sử Tân Nho giáo của nhà Tống và nhà Minh bằng kết quả nghiên cứu cơ bản chuyên biệt và phân chia.

Câu hỏi suy nghĩ:

1Tại sao Zhu Xi lại sử dụng các khối màu đen và trắng để tạo ra hai sơ đồ ngang lớn và nhỏ?

2 “Quan Vũ Ngoại Pian” của Thiệu Ung nói: “Nếu chỉ có Dương mà không sinh ra thì ít Âm sẽ không thành công”. Nó cũng nói: “Dương sinh ra từ Âm, Âm sinh ra từ Dương”. Zhu Xi chia Yin và Yang Yao thành hai, bốn và bốn. Có phải các số 8, 16, 32 và 64 bắt nguồn từ “sự học bẩm sinh” của Shao Yong?