Bài 30: Dịch Đồ thời Minh - “Tuyển sách” của Trương Hoàng

Zhang Huang (1527-1608), tên lịch sự Benqing, sinh ra ở Nam Xương. Wanli Yisi (1605) tiến cử ông dạy quận Shuntian. Ông đã bảy mươi chín tuổi và không thể đảm nhận các chức vụ chính thức. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Yi bao gồm mười tập "Chu Yi Xiangyi" (nằm trong danh mục "Sikuquanshu" được biên soạn vào thời nhà Thanh).

Zhang Huang cũng biên soạn 127 tập "Sưu tập sách". Vào năm Vạn Lịch thứ 41 (1613), đệ tử của ông là Vạn Thượng Liệt đã xuất bản thành sách. Trong số đó, có hơn 100 bức tranh về Yi trong chín tập đầu tiên (Tập 22, 23, 59, 71, 72, 73, 74, 16 và 110. Có hơn 20 bức tranh về Yi). Hầu hết các bức tranh Yi do Zhang Huang biên soạn đều lấy từ các tác phẩm tranh Yi của Zhu Zhen, Yang Jia, Zhu Xi thời nhà Tống, Zhang Li và Wu Cheng thời nhà Nguyên, và Zhao Juqian và Han Bangqi thời kỳ đầu nhà Minh. Triều đại.

Tập 1, “Tổng hợp hình ảnh Thái Cực Hà trong quẻ Lạc Thư Nghị”, mở đầu bằng “Hình ảnh Thái cực cổ” (ban đầu được đăng trong “Thiên địa địa sông hình” của Triệu Cư Khiêm trong “Lưu Thư Bản Nghĩa” "), và nói: "Chỉ là một bức tranh thôi nhưng tôi không biết lý do bức tranh đó có nguồn gốc từ ai? Vì nó được lưu truyền từ lâu nên gọi là Thái Cực Tranh cổ". Cột thứ hai của “Tranh sông cổ” (người ta gọi là tóc rồng ngựa cuốn “Tranh sông cổ” của Ngô Thành) viết: “Bức tranh này khác với những bức tranh được lưu truyền trên thế giới, nên mới có tên là Tranh sông cổ”. Thứ hai là "Bức tranh sông" của Zhu Xi, và thứ hai là "Gu Luo Shu" (cái gọi là Linggui v. Jia "Luo Shu" của Wu Cheng), nói: "Cuốn sách này khác với những cuốn sách được lưu truyền trên thế giới ., nên nó được gọi là Luoshu cổ đại." Cột thứ hai là "Luoshu" ("Luoshu của Zhu Xi"), và cột thứ hai là "Bức tranh sông Taiji" (có những chấm đen trắng "bức tranh sông" trong đó -gọi là “Bức tranh Thái cực cổ” (bức tranh về dòng sông), nói: “Bức tranh này là bức tranh về dòng sông.” Bậc thứ hai của “Hetu Bagua” (bốn mươi chín ghép với Duiqian, năm mươi ghép với Kungen, một phần sáu ghép với Kan, hai bảy ghép với Li, và ba mươi tám ghép với Zhenxun) (ảnh), cái thứ hai là "He Tu Tian Di Jiao" và "Luo Shu Sun and Moon Jiao", và thứ hai là "He Tu Shen Liang Shen Wu Tu" và "Luo Shu Shen Wu Shen Two Picture". Mục đích chính của cuộc thảo luận đính kèm là "Thái cực quyền" chẳng qua là "sự nhầm lẫn của âm dương", và tất cả các hình ảnh đều nằm trong phạm vi của nó "Thái cực hình" là cơ thể, và "Sách, Thiên đường kế vị", Yi Gua và Dayan" đều là Công dụng của "Thái Cực Quyền". Người ta cũng nói rằng "He Tu và Luo Shu xuất hiện cùng nhau vào thời Fu Xi", và hiền nhân chính "dùng văn bản và bức tranh xoay rồng và ngựa làm tranh, và văn bản và bức tranh háng rùa làm sách." , còn He Tu và Luo Shu là quẻ". giải thích. Tranh luận về “Sơ đồ sông cổ”, ông nói: “Nói về quá khứ và hiện tại, hình ảnh vòng tròn sơ đồ Thái cực quyền của Chu Tử vốn dĩ là trống rỗng. Âm dương trong sơ đồ bên dưới có căn nguyên lẫn nhau và ngũ hành phụ thuộc lẫn nhau. Ông cũng gọi vòng tròn rỗng là Thái Cực Quyền, mặc dù sơ đồ này được hai bên sáng tạo lại, nhưng bức tranh gốc của bức tranh này có niên đại từ thời cổ đại, và nó càng nghe rõ hơn. người trước nói, “Tôi không biết ai đã vẽ nó và nó có từ thời đại nào,” trong khi người sau nói, “Bức tranh gốc có từ thời cổ đại, thưa Thánh Hoàng.” Cuộc thảo luận trong tập này dựa trên phong cách "đầu tiên trong cuốn sách này" của "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi, được suy ra từ tựa đề "Sơ đồ Thái cực quyền cổ đại" ở đầu tập. Từ đó, chúng ta biết rằng những cái tên gọi là “Thái cực đồ cổ”, “Sông cổ sơ đồ” và “Luật cổ cổ” đều có nguồn gốc từ Trương Hoàng. Cái gọi là "Sơ đồ Thái cực quyền" là "Sơ đồ sông", và cái gọi là "Sơ đồ Thái Cực quyền cổ đại" có nguồn gốc từ "Sơ đồ sông tự nhiên của trời và đất". Tập 2, “Thuyết dịch tổng quát”, liệt kê các hình ảnh “Mặt trời và mặt trăng là sự thay đổi” (ban đầu được xuất bản trong “Sách Thay đổi”), “Biểu đồ Tiên Thiên Quách” (sau này gọi là “Biểu đồ Thái cực quyền cổ đại”. " trong "Zhengzong of Taoism" của Zhao Zhongquan), "Sơ đồ Tiên Thiên" "Sơ đồ phụ Bát quái" (bắt nguồn từ Sơ đồ ngang nhỏ của Zhu Xi), "Sơ đồ ngang Xiantian Bát quái" (sơ đồ ngang vị trí đen trắng của Zhu Xi), "Xiantian Hướng bát quái", "Sơ đồ tuần tự sáu mươi bốn quẻ của Fuxi", "Sáu mươi tiên tiên" "Sơ đồ vòng tròn tứ quẻ", "Hình ảnh định hướng của sáu mươi bốn quẻ của bẩm sinh", "Hình ảnh sáu mươi bốn quẻ Hình vuông", "Hình ảnh Hình vuông bên trong và Hình tròn bên ngoài của Sáu mươi bốn quẻ" (tức là "Hình ảnh Tiên Thiên" của Shao Yong), "Sơ đồ của Bát quái có được" "Trình tự", "Sơ đồ ngày mốt về hướng Bát quái", "Sơ đồ hình vuông của ngày kia của Bát quái", "Sơ đồ trình tự Chu Nghị", "Ngày mốt dùng hình tròn để che sơ đồ hình vuông", "Ngày mốt dùng hình vuông để bao quát sơ đồ vòng tròn", "Sáu mươi bốn sơ đồ Thái cực quyền" (vì Lưu ý "Bức tranh này là thứ tự của sơ đồ vòng tròn bẩm sinh"), "Sơ đồ dọc Bát quái", "Sơ đồ Houtian Bát quái bên ngoài Xiantian bên trong", " Sơ đồ tổng quát Zhongtian tuần tự", "Sơ đồ tổng quát Tai Chi Xiantian Houtian". Ngoài ra còn có các phụ lục trong “Khai minh và diễn giải kinh Dịch” của Hồ Phương Bình: “Hình ảnh sông Phục Hi như một hình ảnh mẫu mực của người Yi”, “Hình ảnh La Thư của Dayu Ze làm hình ảnh mẫu”, “Hình ảnh về Bát quái bẩm sinh và hình ảnh Luo Shu", và "Bức tranh về Hetian Bagua và dòng sông trong những ngày sau". Bốn bức ảnh của "Ảnh" cho biết: "Ai đã ghi lại bốn bức ảnh này? Tôi sợ rằng chúng dễ gây nhầm lẫn cho mọi người. nếu không lấy Hà Tu, không lấy Phàn thì làm sao chứng minh được? Năm mươi lăm viết trên thân rồng và ngựa được coi là một bức tranh, và số bốn mươi lăm viết trực tiếp trên mai rùa thần cũng được cho là nghiêng lên xuống, vì vậy anh ta bắt đầu viết Bát quái. Yu He Tu? Hồng Phàm gọi là Yu Zhilụt, Yilun Youxu, cho nên Tianxi được chia thành chín loại, làm sao có thể nói đó là Luo Shuye? Theo quẻ Yi dùng để phân chia bẩm sinh và thu được, tốt hơn là nên biết rằng "Da Zai Qian là để thống trị bầu trời, và Zai Kun Yuan là theo bầu trời." , mặc dù việc chia trời và đất thành trật tự của trời và đất là điều tuyệt đối cần thiết, nhưng đó là vì số lượng Bagua bẩm sinh kết hợp với Luo sách và số bát quái thu được kết hợp với bản đồ sông là điều tất yếu. Lại còn nói: “Người ta nói, sách Dịch La là của thiên, bản đồ sông là của người có được. “Tập này được suy ra từ việc bổ sung các bức tranh theo phong cách “Tranh Gua nguyên thủy số 2” của phiên bản “Khai sáng Yixue” này. Về “Sơ đồ Xiantian Hua Gua Gua”, ông cho biết: “Người vẽ bức tranh này nói rằng Cai Yuanding là một ẩn sĩ ở Shu, và ông đã giữ bí mật, coi đây là bản đồ sông, không thể kiểm tra được sự sáng tạo. "Cái gọi là Cai Yuanding lấy được bản đồ Yi ở Shu thực ra chỉ là hư cấu. Ji Ben đã xem xét nó trước. Cái gọi là "thí nghiệm vận may" không biết rằng bản đồ này thực sự là "Bức tranh Bát quái Najia" của Zhu Zhen hay "Phúc Hi bát quái" của Yang Jia. Cái hay trong giả thuyết của ông là Phù Hi nhìn từ trên xuống nhìn xa gần để vẽ Bát quái, nhưng lỗi là ở chỗ Fu Xi đã vẽ các điểm đen trắng trên "He Tu" và "Luo Shu", người ta nói rằng "nhà hiền triết" đầu tiên vẽ tranh và sách với Xianmao và Bijia, sau đó vẽ các quẻ trong cuốn "Sáu mươi bốn quẻ", trong đó liệt kê các hình ảnh "chồng lên nhau" (mỗi quẻ có mười tám hình). của kinh trên và dưới). , “tám đồ đổi thành sáu mươi bốn quẻ”, “Minh họa các biến thể của lục mươi bốn quẻ”, v.v.), trên lời tựa quẻ của “Lời nói đầu quẻ”: “Từ Càn Khôn đến Tiểu Vũ Lữ”. , sáu quẻ xếp chồng lên nhau như một quẻ, thống nhất ba mươi sáu quẻ, thượng kinh Từ Càn Khôn đến thú nhỏ và giày, bức đầu tiên là Thái Bá đến Thạch Kỳ và Bi. và Trẻ hóa cho Li. Bức tranh thứ ba là từ quẻ bên trong. Đó là từ Xian và Heng đến Damage và Yi, có bốn bức tranh, bắt đầu từ 夬,夤, đến Jian, Guimei, năm bức tranh, bắt đầu từ Feng, Lv đến. Ji, Weiji, sáu bức tranh và quẻ bên ngoài đã hoàn thành. Có thể thấy sáu mươi sáu và bốn mươi chín cũng giống như một quẻ. Chúng ta chỉ biết rằng tám mươi tám, sáu mươi bốn và sáu mươi bốn đều là quẻ được tạo thành từ sáu nét. và ba mươi sáu là Yi không thể diễn tả được của các nhà hiền triết. Chẳng phải nó sâu sắc hơn Yi sao? Càn và Côn đầu tiên trong Kinh là Tun, Meng, Need, Litigation, Shi, Bi. lấy Dương từ Dương, tức là Dương của Dương, nếu không thì Càn Khôn sẽ hòa quyện vào nhau, Dayou, Qian, Yu đều bị tách rời khỏi công dụng của đồ vật. , nhưng âm vẫn ở giữa. Âm trong dương là gì? Các kinh dưới Dui, Huân, Zhen, Gen đều là âm dương, còn Càn, Khôn, Càn và Lý Hiện Trong số đó là âm dương. vẫn là dương trong âm. Sau 夬, 夤, cui, sheng, không còn Càn và Khôn nếu không phải âm trong âm thì sao? Bên trong không có Jikan, hai quẻ thuần khiết Zhen và Gen được đặt trước Huân và Dui, chúng có ý nghĩa tôn trọng dương và trấn áp âm, sống ở giữa. “Thuyết “quẻ mở đầu có lý” này bắt nguồn từ sáu đoạn trong Tiêu Hán Trung. Có thể nói, sáu mươi bốn quẻ chia thành sáu đoạn hợp thành một lớn và sáu quẻ, đó là sự phát triển của Trương Huang Tập 4 là "Trời đất không có chỗ" "Tóm tắt tất cả các bức tranh" (chủ yếu là các bức vẽ từ "Yi Xiang Tu Shuo" của Zhang Li), cho biết: "Mặc dù nội dung của tập này không được liệt kê trong Kinh điển, người đi trước sắp xếp chúng theo quẻ Yi, và chúng cũng có ý nghĩa sâu sắc. Tập 5, “Tóm tắt các bức tranh về Càn Khôn Nhất Biện” (chủ yếu là các bức tranh trong “Lục Tranh Cổ Điển” của Dương Gia), viết: “Chương này được biên soạn dựa trên những bức tranh do các học giả tiền Nho vẽ, tất cả đều là được Khổng Tử phát minh ra để ca ngợi Yi Bian. Quyển 6 bàn về “Số Đại Diễn” và nói: “Nguồn gốc các số trong sách và các số trong Cái Sách đều đến từ trời, các bậc hiền nhân chẳng làm gì cả. "Tập 7 liệt kê các sơ đồ "Tai Chi" và Heluo Yan cũng như "Ý kiến ​​​​khai sáng Yixue" của Han Bangqi. Có "Ngày xưa Fu Xi đã sử dụng các sơ đồ để vẽ quẻ. Ông thấy rằng các con số trong sơ đồ sông là. âm dương, còn có hình tượng cây cột lớn, số lẻ và số chẵn chia làm hai nghi lễ, chia làm bốn hình, chia làm tám bát quái. Từ gốc đến ngọn, từ thân đến cành, gân lá rõ ràng, mỗi người có trách nhiệm riêng, tất cả đều là tự nhiên. Nếu nói rằng già và trẻ của Li, Zhen, Gen và Kunyin đều im lặng và giữ trạng thái thông thường, còn già và trẻ của Qian, Dui, Xun và Kanyang di chuyển và theo dõi sự thay đổi của họ, thì ý nghĩa của quẻ dùng để khớp với hình, nếu không thì hình dựa trên "Vẽ quẻ", "Số năm mươi ở Hetu là năm, số ở Luo Shu là bốn mươi lăm, số Guantian là năm mươi, số đất là năm mươi, và hàng trăm cây cỏ thi của nó tương ứng với những con số mà Dayan Tian sử dụng" "Người ghi chép dựa vào nguyên tắc số, đó là tiêu chí của tranh vẽ quẻ." "Hình ảnh được sinh ra từ những con số, những con số." sinh ra từ Thái Hư, Thái Hư sinh ra từ lỗ sinh khí.” Quan sát lỗ sông và biết bầu trời, quan sát bầu trời và biết số lượng, quan sát số lượng và biết bản đồ." "Bản đồ sông có thể được sử dụng để thay đổi. Tại sao con số lại đến từ đầu? Đạo một âm một dương dễ thay đổi sở dĩ Đạo có một âm một dương là vì số lẻ và số chẵn dùng để phân chia và kết hợp lẫn nhau, để tạo ra và hoàn thiện lẫn nhau.” Trong tiểu sử vĩ đại của mình, Khổng Tử không lưu lại bản đồ sông mà lưu giữ số trời đất, điều đó cho thấy ông đã đạt được điều gì đó. Khi nói đến các con số thì có hình ảnh trong đó”. bẩm sinh, và hình ảnh tạo ra con số được thu nhận. “Bẩm sinh là nguồn gốc của vạn vật, và có được là khởi đầu của vạn vật”. Cũng trong cuốn “Tai Chi bẩm sinh và đắc được Đại Diên Hà Tuluo Thục” nói: “Ngày xưa Pao Xi nhìn từ trên xuống dưới, quan sát chim muông, văn địa hợp lý là lấy cái gì gần, cái gì xa, biết vạn vật trên đời đều có Thái Cực, Lương Nghị, Tứ Tượng, Bát Quái. Bát Quái để hiểu được đức tính của các vị thần và bắt chước cảm xúc của vạn vật. Tôi có sơ đồ bát quái ngang, có sơ đồ vòng tròn bát quái, sơ đồ ngang sáu mươi bốn quẻ và sơ đồ vòng tròn vuông sáu mươi bốn, được gọi là những thay đổi bẩm sinh. . Cái gì tròn ở bên ngoài là bầu trời, và cái gì hình vuông ở bên trong là đất trời giao nhau và vạn vật đều hình thành. Tiền sinh ra ba nam, Khôn sinh ra ba nữ, sáu mươi bốn quẻ kết hợp với nhau, mỗi quẻ thành sáu mươi tư mạng sống ngày sau vô tận. Sự sống chết của trời đất không phải tượng trưng bằng hình ảnh, nên ca ngợi thần linh và mọc cỏ dại, sông ngòi rút ra, La Thụ được dùng làm công lớn phát triển. "Thuyết này rất sâu sắc vì nó không lấy Sách Heluo làm cơ sở để tạo ra Bát Quái. Tuy nhiên, nó sử dụng hai sơ đồ ngang lớn nhỏ và hai sơ đồ hình tròn lớn và nhỏ trong "Nguyên Nghĩa Chu Nghị" làm " Xiantian Yi", và nó thực sự được cho là tác phẩm của "Fuxi", có thể thấy khả năng đọc của anh ấy vẫn chưa đi xa. Thảo luận chung của Tập 8 là "Jiao Gan Jing Fang Yang Xiong Gua Diagram", "Dongji Yuan Bao Qianxu", "Jingshi Sound Rhythm Lu Diagram", "Zhou Zi Tai Chi Diagram" (chuyển thể từ Zhu Xi). Mục đích chính của bài viết này là "ghi lại phác thảo của nó" và thảo luận về nó trong "Sơ đồ Taichi của Chu Tử": "Biểu đồ Thái cực quyền của Chu Tử nói rằng 'do Trung Chính quyết định, nhân từ và chính nghĩa, mục đích chính là sự yên tĩnh, và con người được thiết lập ở cấp độ cao nhất'." Ye, "Mặc kệ các học giả trên thế giới gọi là nhân từ như thế nào." và chính nghĩa, bất kể tên của nhân từ và chính nghĩa là gì, Zhi nói rằng chủ nhân là tĩnh lặng, người ta đã nói rằng chính nghĩa của nhân từ và chính nghĩa trong sự tập trung là tách biệt, và một khi chủ nhân là tĩnh lặng, anh ta có thể làm cho một người trở nên cực kỳ tốt? "Bức tranh Fu Jie Lin Dun Tai Fu sáu quẻ sinh ra sáu mươi bốn quẻ" được liệt kê trong tập này nói: "Bức tranh này được truyền lại bởi Li Tingzhi, chủ nhân của Kangjie, và được Kangjie lấy được từ gia đình Chen ở Heyang." Hình ảnh này có thể tin được. Bát quái không chỉ có thể tạo ra sáu mươi bốn quẻ mà các quẻ cũng có thể được suy ra từ nhau thông qua việc bỏ qua. Sau đó, người ta có thể hiểu được nguồn gốc của nó bằng cách thay đổi từ này. "Đó là bức tranh gốc từ "Lục ảnh kinh điển" của Yang Jia, nhưng nó chỉ là một bức tranh tròn. Những bức ảnh mà Yang Jia liệt kê được phát triển từ "Sáu mươi bốn hình ảnh quẻ" của Li Ting do Zhu Zhen liệt kê. Nó không phải là bức tranh gốc sơ đồ gốc của các biến đổi quẻ do Li Tingzhi truyền lại, Tập 9, Cột 1, "Biểu đồ Yi Ni Shu" (tức là sơ đồ được đánh dấu "Xiantian Bátgua" trên cái gọi là "Biểu đồ Thái cực cổ") nói: " Sơ đồ này là Hình ảnh Xiantian Gua trước đây, đây là một con số tự đảo ngược. ... Từ dương lịch thuần khiết của Càn đến Lidui của Zhenzhi Yang, từ âm lịch thuần khiết của Kun đến Genkan đến âm của Xunda, làm sao chúng ta có thể đi suôn sẻ từ Yangli thuần khiết của Zhenli đến Lidui của Zhenzhen đến Qian? của thuần âm, Còn cực Dương và Âm lại sắp chết, từ âm lịch Kang Gen của Tấn đến Côn của thuần Âm, và cực Âm sẽ được phục hồi trở lại. Chẳng phải là quá khứ đảo ngược sao? Có thể thấy rằng mọi kiếp sống tương lai sẽ là vô tận. "Câu nói này được hiểu sâu sắc bởi ý nghĩa ban đầu của Shao Yong là "biết ý nghĩa của bốn mùa ngược". Ông cũng bình luận về câu nói "nửa êm nửa ngược" của Zhu Xi: "Đây là con đường để thay đổi, vì vậy nó luôn được thể hiện bằng số nghịch đảo, và quá khứ được tính toán. Biết tương lai, nguyên tắc về cơ bản là giống nhau, nhưng số lượng âm dương là không hợp lý, và cái ác có thể được chia thành một nửa là đếm và một nửa là biết. Nhận xét này quả thực rất sâu sắc, và anh ấy là người đầu tiên sau Zhu Xi có thể hiểu được nó. Phiên bản gốc của "Bức tranh Xiantian" của Shao Yong (phiên bản "Bức tranh Xiantian" của Zhu Xi lấy từ Sơ đồ Daheng là nửa tiến nửa ngược. , có nghĩa là hai thời kỳ được biết đến ngược lại và hai thời kỳ còn lại được biết đến theo thứ tự "Xiantian Picture" của Shao Yong đã được thay đổi từ quẻ Nó được lấy từ luật pháp, vì vậy có câu nói "biết bốn mùa". ngược lại”).

"Shubian" của Zhang Huang đã biên soạn các bức tranh của những người đi trước thay vì sao chép những gì họ nói. Hầu hết các bức tranh do ông biên soạn đều thay đổi tên các bức tranh theo ý tưởng của riêng ông. Điều này khác với cách mà Yang Shiqiao, Qian Yiben và những người khác sao chép các bức tranh. và sao chép chúng vào sách vào thời điểm đó. Số lượng tranh ông biên soạn và lý thuyết phân loại của ông có thể nói là bộ sưu tập tranh Yi lớn nhất thời nhà Minh.