Bài 13 Dịch Đồ đời Tống - Chu Tử Thái Cực Đồ sửa đổi bởi Chu Hi

"Sơ đồ Thái cực quyền" của Chu Dunshi lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan" của Zhu Zhen. Mô tả của bức tranh là "Sơ đồ Thái cực quyền bên phải, Chu Dunshi Mao Shu đã truyền nó cho ông Er Cheng". thấy bức tranh được tạo ra bởi Er Cheng (Cheng Hao và Cheng Yi).

Trước Zhu Xi, mọi người ít chú ý đến "Thái cực đồ" của Chu Tử, và ngay cả Er Cheng cũng không coi trọng nó. Bây giờ chúng ta thấy rằng không có ghi chép nào nói về nó trong "Nhật ký tự sát của Er Cheng". Sau khi Zhu Xi khen ngợi bức tranh, nó đã được nâng lên một tầm cao chưa từng có. Zhu Xi gọi "Yi Shuo of Tai Chi Pictures" của Chu Dunshi là "Yi Shuo of Tai Chi Pictures" và "Yi Tong" là "Tongshu". nên có thể thấy ngay từ đầu." "Cuốn sách này chính là lý do tại sao "Tiểu sử về việc phát minh ra học thánh", "Kể từ khi nhà Chu suy tàn và cái chết của Mạnh Kế, tiểu sử của Đạo này không thuộc về thời Tần, Hán, qua thời Tấn, Tùy, Đường nên mới có nhà Tống... Nhưng khi thầy ra đời, không được thầy truyền lại, có ngầm hiểu Đạo thân , những bức vẽ thuộc về sách, và những điều thiết yếu là ở gốc rễ ... Sự tinh tế của các nguyên tắc thiên đường, các công việc của mối quan hệ giữa con người với nhau, muôn vàn sự việc và sự bí ẩn của ma và thần đều được tích hợp rõ ràng thành một, và tiểu sử của Chu Công, Khổng Tử và Mạnh Tử đều được hồi sinh. "Ông Chu Công của Lianxi đã làm việc chăm chỉ trong hàng trăm thế hệ và ông đã bắt đầu đi sâu vào những bí ẩn của các nhà hiền triết, xem xét kỹ lưỡng nguồn gốc của sự sáng tạo và có được Nó bằng chính tấm lòng của mình, ông viết sách bằng hình ảnh và làm sáng tỏ ý nghĩa huyền bí của ngôn từ, nhưng chúng vẫn khác với trời và người “Tầm quan trọng của việc tu thân và quản lý người khác phải được giải thích đầy đủ” Những người ngay thẳng, nhân từ và. chính nghĩa có thể hiểu họ đến từ đâu và giải thích những điều cốt yếu của việc học thiêng liêng" (xem "Bộ sưu tập Chu Liên Tây" do Zhang Boxing biên soạn), v.v. Điều này cho thấy Zhu Xi có ảnh hưởng lớn đến "Tai Chi Tu Yi Shuo" của Chu Dunshi và " Yi Tong". được đánh giá cao.

Mặc dù Zhu Xi đánh giá cao "Sơ đồ Thái cực quyền" của Chu Tử nhưng ông không liệt kê chính xác "Sơ đồ Thái Cực quyền" của Chu Tử do Er Cheng truyền lại. Thay vào đó, ông sửa đổi sơ đồ dựa trên "sự hiểu biết" của chính mình. Hình trên là "Thái Cực Đồ" sau khi Chu Hi biến hình.

So sánh với “Biểu đồ Thái cực quyền” của Chu Tử do Chu Chân liệt kê, chúng ta có thể thấy có những thay đổi sau:

1. "Dương động" và "Âm tĩnh" được đổi thành "Dương động" và "Âm kinh", và chuyển từ vị trí Ziwu sang vị trí trái và phải. "Yitong"

Nói: "Động mà không tĩnh, tĩnh mà không động, là vật. Động mà không tĩnh, là thần. Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh, không động cũng không tĩnh." Dương, âm dương không phải là vật nên không thể đổi thành “dương động” và “âm tĩnh”. Rõ ràng đây là sự thay đổi hấp tấp của Zhu Xi dựa trên sự “hiểu biết” của bản thân chứ không phải ý định ban đầu của Chu Dunshi.

2 Lược đồ cấp hai là Thái Cực Quyền, lược đồ cấp ba cũng là Thái Cực Quyền. Kết nối hai lớp hoa văn bằng nửa vòng cung là một thay đổi khác do Zhu Xi thực hiện. Bằng cách này, ý nghĩa ban đầu của “Thái cực quyền” sẽ bị mất đi khi nhìn vào sơ đồ năm lớp là “gặp năm trong một”.

3. Nước của sơ đồ tầng thứ ba bỏ qua đất ở tầng giữa và nối trực tiếp với gỗ. Đây là một sự thay đổi khác do Zhu Xi thực hiện. Ý định ban đầu của Chu Dunshi là dùng nước, gỗ, lửa và kim loại làm “tứ tượng”. Thuyết “chia thổ vương thành bốn mùa” của người Hán này truyền bá ngũ hành và bốn mùa. Sự kết hợp giữa hai bức tranh của Zhu Xi được gọi là Thuyết Tứ tượng. Trong bức tranh này, ý nghĩa ban đầu là “ngũ hành tương sinh” (nước sinh mộc, mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh. nước) đã bị biến đổi, điều này đã bị thất lạc trong Nho giáo thời Bắc Tống. (6), Lửa (7), Mộc (8) và Kim loại (9) là bốn biểu tượng.

4. Mô tả trong Hình 4 ban đầu là "từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền", nhưng Zhu Xi đã đổi thành "từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền". Wuji có nghĩa là hư vô, Taiji có nghĩa là tồn tại và mọi thứ đều được sinh ra từ hư vô. Đây là quan điểm về vũ trụ đã được hình thành từ thời tiền Tần. Để làm sáng tỏ chủ nghĩa Tân Nho giáo của mình (Thái cực quyền là một nguyên tắc), Chu Hy cho rằng “Vô cực và Thái cực quyền” là “các nguyên lý của Thái cực quyền”, “Trời không có âm và không có mùi”, “có Wu Chi ngoài Thái Cực Quyền", "có thể nói rằng Wu Chi là nguyên lý của Thái Cực Quyền". Hình dạng này có lý do này. Đây là lập luận mạnh mẽ của Zhu Xi về việc cố tình tránh quan niệm "Vô Kỵ" của Lão Tử. Điều này cho thấy ý đồ tốt của Chu Hi trong việc biến Dịch Đồ phục vụ cho “Tân Nho giáo” của hắn.

Zhu Xi không giải thích sự biến đổi của mình về "Thái Cực Đồ" của Chu Tử, mà lan truyền khắp nơi rằng "Thái Cực Đồ" của Chu Tử vốn là như thế này. Phong cách học tập này không phải là điều mà một “học giả đại học” nên có. Ngày nay, trường phái của Zhu Xi không còn được thành lập trong giới quan chức hàn lâm nữa, và không cần phải cố tình ca tụng “Tân Nho giáo” của Zhu Xi. Chúng ta cần phải thực dụng và tiếp cận học thuật. Nhìn vào các tác phẩm và bài báo có liên quan được viết bởi các bậc thầy nghiên cứu Trung Quốc kể từ thời Trung Hoa Dân Quốc về Tân Nho giáo của Zhu Xi, hầu hết đều coi "Biểu đồ Thái cực quyền" do Zhu Xi sửa đổi là sơ đồ ban đầu của Chu Dunshi. Hơn nữa, cái nhìn sâu sắc không tốt bằng Zhu Xi. Ông thực sự đã lặp lại nghiên cứu ngẫu nhiên của Mao Qiling và những người khác, và chịu khó nói rằng "Thái cực đồ" của Chu Tử là đến từ Đạo giáo. Nguyên nhân dẫn đến hiện tượng này là do những người này chưa tiến hành nghiên cứu chuyên sâu và nghiêm ngặt về Dịch Đồ. Hơn nữa, họ thực sự coi nhánh Yi Tu Xue, thuộc nghiên cứu của Xiangshu, là xuất phát từ nghiên cứu của Đạo sĩ Chen Tuan, và coi thường nó. Tôi không biết những người này sẽ nói gì khi nói về Neo-. Nho giáo thời Tống, nhà Minh? Từ đó có thể thấy rằng, việc nghiên cứu sâu cơ bản về đồ họa Di là hết sức cần thiết. Nếu không có nghiên cứu cơ bản chuyên sâu, bạn không có quyền phát biểu. Những người đưa ra nhận xét hấp tấp ngay khi có ý kiến ​​đều cần được cảnh cáo. Vai trò của “quyền uy” không chỉ là “thăng chức” mà đôi khi còn bảo thủ đến mức “thúc đẩy rút lui”. Sóng sau sông Dương Tử đẩy sóng về phía trước, tôi mong thế hệ trẻ sẽ khuyến khích.

Câu hỏi suy nghĩ:

1Tại sao Zhu Xi lại sửa đổi "Tai Chi Tu" của Chu Dunshi?

2. Sự khác biệt về ý nghĩa giữa "từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền" và "từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền" là gì?