Bài 21 Dịch Đồ đời Nguyên – Vương Thần Tử diễn giải “Chu Tử Thái Cực Đồ”

Wang Shenzi, tên lịch sự Xunqing, sinh ra ở Qiongzhou (nay là Qionglai, Tứ Xuyên). Ông sống ẩn dật ở núi Thiên Môn, tỉnh Cili, và viết hai cuốn sách, Chunqiu Lei Zhuan và Dayi Jishuo, trong ba mươi năm. Vào năm thứ hai dưới triều đại của Hoàng đế Renzong nhà Nguyên (1313), chính quyền tỉnh đề xuất bổ nhiệm Vương Thẩm Tử làm trưởng núi của Học viện Nam Dương trên đường Vũ Xương. trong hai cuốn sách và ngày càng hiểu rõ hơn. Hôm nay chúng ta thấy mười tập "Da Yi Ji Shuo" trong "Si Ku Quanshu", ở đầu tập có lời tựa do Wang Lu viết trong Dade Xinchou (130l) và của Cheng Wenhai vào năm thứ bảy. Dade (1303) Ở cuối tập có Jinshi Li Lin. Phần tái bút được viết vào năm Yanyou thứ ba (1316) và "Sự tiếp nối của sự bắt đầu và kết thúc của Yi Ji Shuo" được viết bởi Chengzhi. Lang Thiên Trạch.

Tập 1 của "Dayi Jishuo" gồm có "He Tu", "Xiantian", "Yi You Tai Chi", "Shi Yi Yi Yi", "Hai Yi Yi Yi Tứ Tượng", "Tứ Tượng Sinh Bát Quái", "Xi Yi". Xiantian Gua" Hình ảnh, "Yanji", "Yanji" “Hầu Đồ”, “Lạc Thư”, “Ngày Sau Hầu”, “Ngày Sau Vị Trí Hầu Quá”, “Sơ Đồ Nhiều Lần Và Lặp Quái”, “Sơ đồ Đến Đi”, “Số” của phái sinh", "Số lượng sự phụ thuộc", "Đối lập", Mười chín bức tranh về "揲蓲" và "Thực hiện chiến lược". Tập 2 bao gồm "Hình ảnh Thái Cực Quyền của Chu Lianxi" và ba dẫn xuất của nó.

Đặc điểm của Yi Tu do Wang Shenzi sản xuất có nguồn gốc từ Yi Tu của Zhu Xi, nhưng hình minh họa khác nhiều so với của Zhu Xi. Đặc biệt, cách giải thích "Thái Cực Đồ Nhất Sóc" của Chu Dunyi gần với ý định ban đầu của Chu Dunyi hơn là của Zhu Xi.

Wang Shenzi "chia" He Tu "mười số thành ba cung, lấy cung trung thiên và ngũ và thập địa làm" Thái Cực Quyền, và kết hợp cung dưới và sáu với hai và bảy trên, và số lẻ một và năm, bảy là trời (thân), số chẵn hai, mười, sáu là đất (kun), người ta nói “đây là sự ra đời của hai nghi lễ”, và “lấy năm một mình để tạo ra bốn hình ảnh", và sử dụng năm trong cung điện giữa để kết hợp một và hai, ba và bốn, sáu là Lão Âm, bảy là Thiếu Dương, tám là Thiếu Âm, và chín là Lão Dương, được gọi là “hai âm bốn hiện tượng”. Nó cũng liệt kê mười số hoàn chỉnh trong "Sơ đồ sông", với một, ba và năm là thân, hai, mười và sáu là kun, ba, mười và năm là phân cách, mười, năm và bốn là các đường vân, và năm, bảy, tám là dui. Năm, sáu, tám là Zhen, mười, chín, sáu là Gen, và mười, chín, bảy là Sunda. Sơ đồ." “Sông chia đồ có ba cung, hình ảnh trong ba bức tranh rõ ràng phức tạp, vị trí của Bát đồ đã được xác định.” Đây là điều Vương gọi là “Phúc Hi nhìn lên nhìn xuống, nhìn xa nhìn gần, và lấy được hình ảnh Phật pháp và văn chương vào lòng. Khi tôi nhìn thấy sơ đồ dòng sông và trong lòng tôi ngầm hiểu nó, tôi đã dùng hình ảnh của nó để vẽ ra quy trình Bát Quái. Về việc sử dụng chín con số trong "Luo Shu", Wang cho biết: "Các quẻ bẩm sinh chỉ thể hiện cơ thể của Yi, nhưng chúng đã không được sử dụng từ lâu. Khi Yu đang điều khiển nước, rùa thần âm Văn bản lại xuất hiện từ Luo, con số là chín, và chín là lạ. Hình ảnh là mười theo chiều dọc và chiều ngang, và số mười là số chẵn. thì âm dương lẻ và chẵn đều không lệch lạc, thân thể của Yi được sử dụng vào ngày mốt, nên được gọi là "River Out Picture", Luo xuất bản, và thánh nhân theo nó. ""Hình tròn trong bức tranh này là bức tranh dòng sông, còn hình vuông bên ngoài là cuốn Lạc thư. Vua Gai Wen đã lấy các số lẻ từ Luo Book và các số chẵn từ Bản đồ sông phức tạp để nhấn mạnh Bát đồ. Đây là điều mà Wang gọi là góc nhìn về Heluo mà Vua Wen đã sử dụng trong toàn bộ "He Map" và "Luo Book". ". Wang Shenzi "Sơ đồ quẻ nặng gấp đôi" được bắt nguồn từ sơ đồ ngang lớn trong "Trình tự sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" của Zhu Xi, được gọi là "Sơ đồ ngang Huntian" được sử dụng trong "Yi" và được thêm vào Sơ đồ "Định hướng Fuxi Bagua" được Zhu Xi liệt kê. Từ "Chín" được gọi là "Sơ đồ Tiên Thiên", và sáu mươi bốn quẻ của "Sơ đồ Tiên Thiên" được tạo ra trong "Sơ đồ Yan Ji" và "Sơ đồ Yan Ji Hou". Xi vẽ Bagua và King Wen được nhấn mạnh vào lý thuyết quẻ, do đó, sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ không được coi là "sơ đồ Xiantian" hay được đặt tên là sơ đồ "Phúc Hi".

Mặc dù "Shou Lianxi Tai Chi Diagram" của Wang trích dẫn "Zhou Zi Tai Chi Diagram" đã được Zhu Xi sửa đổi, nhưng lời giải thích từng đoạn của ông về "Tai Chi Sơ đồ Yi Shuo" vượt trội hơn so với Zhu Xi. Ví dụ, lời giải thích của "Wuji và Taiji" nói: "Wuji, ban đầu không có Taiji hay Liangyi, và nó đã có một nguyên tắc vô tận. Mặc dù không có hình ảnh để mô tả nó và không có tên để đặt tên, nhưng nguyên lý của nó cực kỳ cực đoan và không có tên." Vì được thêm vào nên gọi là "Wuji". "Tai Chi là nền tảng của vạn vật. Mặc dù nó hoàn toàn không thể phân chia, nhưng sự sống và sự biến đổi của vạn vật trên thế giới không thể bắt nguồn từ cái này, cũng không thể thêm vào cái này, nên gọi là “Tai Chi”, “Wu Ji và Tai Chi” nghĩa là có. nguyên lý như vậy thì mới có khí như vậy. “Về ý nghĩa của chữ “Yi” thể hiện qua sơ đồ năm tầng của “Sơ đồ Chu Tử Thái cực quyền”, có một sơ đồ liệt kê (xem hình bên dưới), cho biết: “”Yi Da Zhuan” nói rằng Yi có Thái Cực quyền , sinh ra hai nghi lễ và hai Yi tạo ra bốn hình ảnh, bốn hình ảnh tạo ra Bát quái, Bát quái quyết định vận may và xui xẻo, vận may và xui xẻo tạo ra những đại nhân. Tuyên bố này về bản chất là dễ dàng, và bức tranh này là sự thật. "

Wang Shenzi có những hiểu biết độc đáo của riêng mình về ba hệ thống hình ảnh chính là Heluo, Xiantian và Taiji. Trong những câu hỏi lặp đi lặp lại, Yujing Yang, người có truyền thống gia đình bắt nguồn từ nghiên cứu Yi đến Zhu Xi, đã bày tỏ ý kiến ​​​​của mình về quan điểm của Zhu Xi đối với nghiên cứu Yi. Nói: “Thưa ngài, ngài không thể không theo học thuyết ngoại thất của Nho giáo Hán Nôm, cho nên ngài kết hợp từng bức tranh và cuốn sách lại, nói về nó mà không nghĩ đến những gì ngài nói là sai.” "Bản đồ sông" của Zhu Xi là không cần thiết và không cần thiết. "Tai Chi bản thân là Thái Cực Quyền, và hai nghi thức đương nhiên là hai nghi thức. Không phải Thái Cực Quyền tạo ra hai nghi thức." Âm và một dương được Chu Hi xếp chồng lên nhau, ông nói: “Thuyết sinh tử từng phần dùng để vẽ sơ đồ ngang của ngày mốt.” Sau đó, nếu chúng ta vẽ ra hình ảnh vòng tròn bẩm sinh, Tấn Vũ. sẽ ở phía sau Tiền Dịch, căn bản sẽ không rời đi." Đối với thuyết “Thái Cực và nhất nguyên” của Chu Hi, ông bác bỏ: “Nếu Thái Cực chỉ có nguyên lý của nó thì ngay từ đầu không có một vật nào cả. Vì không có một vật nào nên “Thái Cực” nói, “Thái Cực Quyền sinh ra hai nghi thức.” Không biết một điều, lúc sinh ra âm dương đột nhiên chia làm hai phần sao có thể không hợp lý! động và sinh dương". Tại sao, từ xưa đến nay, mọi thứ không phải lúc nào cũng có lý như vậy. Nếu nó trống rỗng và di chuyển, thì sự chuyển động của nó chắc chắn là do sự hiện diện của Khí." đánh dấu năm ký tự "Wuji và Tai Chi" vào ngày 10, nói: "Hình ảnh của Chu Tử.", phía trên có một vòng tròn, tên của bức tranh là "Tai Chi", và mô tả của bức tranh là "Wu Ji và Tai Chi", Chu Zi nói rõ ràng về Tai Chi để cho mọi người thấy rằng vạn vật tồn tại và không sinh ra từ sự tồn tại, phải được sinh ra từ hư vô. Người ta nói rằng "wu" còn được gọi là "ji". ", và nó được cho là giống với "taiji". Hui'an nói rằng đây là cái gọi là "wuji". "Taiji", trộn "Wuji" và "Taiji" trong một vòng tròn, không phải là gì Chu Tử dự định." Ông còn chỉ ra câu nói của Chu Hi rằng "nếu nói về thiên tính thì thậm chí không có một quẻ nào cả", ông nói: "Trước bức tranh, không có bức tranh nào cả." Vâng, rõ ràng rồi. Không phải Phục Hi có cách vẽ ngu xuẩn, tức là sông nối trời. . Đây là bầu trời bẩm sinh, và nó được kết nối với trái đất. Khi con rùa thần mang cuốn sách ra khỏi Luo, vua Wen đã đảm nhận vị trí quan trọng của Bagua sau ông ta. và đến sau này có dễ dàng để đơn giản hóa và hiểu được không?

Từ góc độ ngày nay, cái gọi là lý thuyết hiền triết về việc đếm sông đen trắng, vẽ quẻ ở Luo Shu và xác định lại vị trí quẻ của Wang Shenzi không liên quan gì đến nó, mặc dù nó có những điều mà các nhà Nho trước đây không làm. Cuộc thảo luận của ông về "bản chất" và "nuôi dưỡng" và "không có nghĩa là trước trời và sau trời" có thể được coi là quan điểm gia đình, nhưng nó không thể so sánh với ý nghĩa ban đầu của lý thuyết "bản chất" của Shao Yong. học bẩm sinh là tâm”. Công lao của nó nằm ở việc giải thích về “Thái Cực Đồ Nhất Sóc” của Chu Dunyi, điều hiếm khi có một cuộc thảo luận kỹ lưỡng như vậy hơn một trăm năm sau Chu Hy. Sau khi xuất bản cuốn "Tai Chi Tu" của Chu Tử, nó đã mất đi ý nghĩa ban đầu khi được Chu Hi biến đổi vào giữa thời Nam Tống. Nó bị che khuất và hồi sinh vào đầu thời Nguyên khi Vương Thần Tử viết "Ji Shuo". của Ngày”. Điều đáng tiếc là phiên bản bức tranh của Wang đã được Zhu Xi sửa đổi và không sử dụng bức ảnh gốc về "Bức tranh Thái cực quyền" của Chu Dunyi được Zhu Zhen liệt kê. Vì vậy, lời giải thích của ông vẫn không phù hợp với ý định ban đầu của Chu Tử. hình ảnh. Wang Shenzi đã liệt kê "Yi Shuo of Tai Chi Tu" của Chu Dunyi là một trong "Sáu Yi" cùng với "Yi của He Tu Luo Shu và Tranh của Fu Xi, Wen Zhi Zhong, Yao của Chu Công và Đường của Khổng Tử", điều đó cho thấy nhìn chung ông ta không mấy tôn trọng Chu Dunyi. Tại sao "Sơ đồ Thái Cực Quyền Chu Lianxi" nên được chọn là một trong Lục Dịch trong số "hơn 700 tác giả cổ đại và hiện đại về Dịch"? Trên thực tế, bức tranh có thể đáp ứng được ý nghĩa của đoạn "Yi có Thái Cực Quyền" trong "Xici". Thái độ của Wang đối với "Thái Cực Đồ" của Chu Đôn Di và cách giải thích của ông về nó, vượt trội hơn so với Zhu Xi, sẽ có lợi cho cuộc thảo luận của các thế hệ tương lai về "Thái Cực Đồ của Chu Tử" cả về nội hàm lẫn nguồn gốc.