Bài giảng 37: Sơ đồ Yi thời nhà Minh: "Nghiên cứu về sự thay đổi của Gua" của Dong Shouyu

Dong Shouyu (1596-1664), tên lịch sự Cigong, sinh ra ở huyện Yinxian (tỉnh Chiết Giang ngày nay). Ông là người đứng đầu Bộ Tài chính dưới thời vua Lu. Sau khi quân Thanh vượt sông, Dumen viết. cuốn sách. Hiện tại có bốn tập "Yi Yi Chao Yi Yu" và "A Study of Gua Bian" thành bốn tập.

Lời tựa của sáu mươi bốn quẻ trong “Lời tựa quẻ” này được trích từ Jingfang, Xun Shuang, Yu Fan, Yao Xin, Shu Cai, Cai Jingjun, Lu Shi, Cui Jing, Hou Guo, Kong Yingda và "Jiu Jia" "Sách Thay đổi" và các trường phái khác đã so sánh lý thuyết thay đổi quẻ với lý thuyết thay đổi quẻ của Zhu Xi, và tin rằng lý thuyết thay đổi quẻ của người Hán hầu hết là đúng, chứ không phải lý thuyết thay đổi quẻ của Zhu Xi.

Đổng tin rằng các thay đổi quẻ Kinh Phương mà Lang Nghị trích dẫn là chính xác, bao gồm “Tuen” (“Lin” 2-5), “Meng” (“Guan” 2-5), “Cần” (“Dazhuang” 4 5), “Bi” (“Shi” 2-5) ), "Dayou" (thứ hai và thứ năm của "Tong Ren"), "Qian" (trên phần thứ ba của "Peel"), "Yu" (thứ tư trong phần đầu tiên của "Fu"), "Sui" (the phần năm của chữ đầu tiên của "No") , "Gu" (phía trên phần đầu của "Tai"), " "Bite" (thứ năm ở phần đầu của "No"), "Ben" (trên phần thứ hai của "Tai"), "Wuwang" (ở phần đầu của "Escape"), "Big Animal" (thứ tư của " Da Zhuang"), "Yi" (chương thứ năm của "Quan"), "Da Guo" 》 (trên chữ thứ hai của "Dun"), "Xian" (trên chữ thứ ba của "Không"), "Heng" (trên chữ thứ tư của phần đầu của "Tai"), "Jin" (trên chữ thứ năm của chữ thứ tư của " Guan"), "Ming Yi" ("Lin" 2-3), "睽" ("无无愿") "Hai trong số Năm"), "Jian" ("Sheng" của Hai và Năm), "Mất" (trên phần ba của "Tai"), "Lợi ích" (trên đầu "Fu"), "Cui" ( ngoài phần đầu của "Tun" ở trên), "Bị mắc kẹt" (ở trên "Không" hai) , "Ding" ("Dun" 2-5), "Jian" ("Không" 3-3), "Guimei" ("Tai" 3-4), "Feng" ("Tai" 2-4), " Lv” (“Không” ba phần năm), “Huân” ("Không" 2-4), "Jie" ("Tai" 3-4), "Zhongfu" ("Wuwang" 2-4), "Ji Ji" ("Tai" 2-5), "Wei" Ji " ("Không" 2-5); đội là Yu Fan Những thay đổi quẻ được cho là đúng bao gồm “Tụng” (đoạn thứ ba trong chương hai và chương ba của “Dun”), “Xiaozhu” (đổi thành Tấn trong “Cần”), “Lu” (đổi thành “Dui” khi bắt đầu "Tranh tụng"), "Tai" "(Yang Xikun, đảo ngược "Không"), "Không" ( Yin Xiaoqian. Anti-"Tai"), "Yu" (thứ tư ở phần đầu của "Fu"), "Sui" (ở trên phần đầu của "No"), "Gu" (ở trên phần đầu của "Tai"), "Bóc" ( Yin Xiaoqian), "Fu" (Yang Xikun), " "Wuwu" (khởi đầu của "Thoát"), "Kan" (Kun của Càn 25), "Li" (Qian của Kun 25), "Thoát" (Yinxiao "姤"), "Dazhuang" ( Yang Xitai), "Tấn" ("Quan" 4-5 ), "Ming Yi" (thứ ba của giây thứ hai của "Lin"), "Jie" (thứ tư của phần đầu tiên của "Lin"), "Mất" (trên phần ba của "Tai"), "Lợi ích" ( chữ đầu tiên của "Không") , "夬" (từ "Fu"), "夤" (Âm thở ra Dương, biến mềm thành cứng), “Thịnh” (ngày thứ ba thời Lâm), “Bị mắc kẹt” (trên ngày thứ hai của “Không”), “Chà” (ngày thứ năm của thời “Thái”), “Ge” (sự khởi đầu của “Dun”), “Zhen” ( "Lin" 2-4), "Gen" ("Quan" 3-5), "Jian" ("Không" 3-4), "Guimei" ("Tai" 3-4), "Xun" (" " Thoát" 2-4), "Dui" ("Dazhuang" 3 trên 5), "Huan" ("Không" 2 trên 4), "Jie" ("Tai" 3 trên 4), "Xiao Guo" ("Jin" trên 3), "Ji Ji" ("Tai" 2 trên 5), "Wei Ji" ("Không" 2 trên 5) ; "Quan" (phiên bản gốc của "Qian"), "Lv" ( "Không" ba tăng năm); những người tin rằng sự thay đổi quẻ của Câu Shuang là chính xác bao gồm "Bien" (bản gốc "Tai"), "Kun" (bản gốc "No"), "Jing" (bản gốc "Tai"), và "Lv" (Trong phiên bản "Không" này, Yang Sheng đứng thứ năm), v.v. Các lý thuyết quẻ còn lại do các trường phái khác trích dẫn được coi là đúng nếu giống với lý thuyết của Jingfang và Yu Fan.

Nhận xét về những thay đổi trong quẻ Hán Nho, Đổng cho biết: “Dự Quan Đôn Hoa là quẻ Tấn lớn, sự biến đổi của Kinh cũng vô cùng vi tế”. mà còn sâu sắc về lý thuyết hội họa, Yu Wu có ý nghĩa sâu sắc trong mọi lời nói, ví dụ như Qian ở vị trí thứ ba của Kun, thì có nghĩa là trời có lợi và tươi sáng. của lời nói?" Anh ta còn nói: "Sự trở về linh hồn của Huân là một kỹ thuật được sử dụng bởi các pháp sư, đây là điều gây sốc nhất đối với khoa học thô tục. Tôi đã kiểm tra giả thuyết rằng nó bắt nguồn từ Jingfang." Anh ta cũng nói: "Bất kỳ sự thay đổi nào về Không nên coi hình ảnh là dị giáo và bị bỏ qua “Nó đã được truyền từ đời Hán, nhà Ngụy từ rất lâu rồi, nên chắc chắn những thay đổi ở Cao Đình đều có nguyên nhân giải thích riêng. giỏi tự mình sáng tạo ra mọi thứ." Lý thuyết cũng giống như của Yichuan, không thể không có sai sót. Những thay đổi trong Huân và Jing dường như không được xem nhẹ. "Ý nghĩa của bảy ngày, Lang Yi mở rộng." Nó đến sáu ngày và bảy điểm, đó là phù hợp nhất với những thay đổi. ", cơ thể Qiankun, Kanliyongye nói. Qiansuokun và tinh chất của Qian đều do Kun thu được, vì vậy nó là Kan, Kan là mặt trăng, giống như bầu trời lấy mặt trời, thân ở trong mặt trăng; Kunsuoqian và Kun có nguồn gốc từ Càn, nên là Li, và Li là mặt trời, và thân của nó ở trong mặt trời. Lời nói của Jing và Yu không phải là hay nhất trên đời ai có thể so sánh được với điều này?" "Khi Jian thăng lên, rõ ràng là có Kun. Nếu hai bang đến sống ở Kun, phải không? Có lợi cho [chúng sinh] phía tây? Đúng là đi theo nhà Hán, nhưng nhóm lại nghi ngờ cái chết. "Ở Jiageng, gia đình Yu cho rằng Qianzhujia và Zhenzhugeng đều giống nhau từ Shangqu, Qiaobi, Chuantian, Shi, Meng, Qiu, và thậm chí đến thời Hán, Ngụy... Minh họa bắt đầu xuất hiện từ thời nhà Tống, vì vậy, nó không tự nhiên như Nho giáo Hán nhưng cũng có thể thích ứng để thay đổi. " v.v... đều ca ngợi học thuyết quẻ của Nho giáo thời Hán, Ngụy.

Thảo luận của Dong về sự thay đổi quẻ bao gồm sáu lý thuyết: "sự thay đổi nằm ở chữ tượng hình", "sự thay đổi nằm ở việc đề cập đến sự vật", "sự thay đổi nằm ở sự hiểu biết", "sự thay đổi nằm ở Zhuanzhu", "sự thay đổi nằm ở âm thanh hài hòa" và "sự thay đổi nằm ở giả vờ" ("Kiểm tra các thay đổi quẻ" "Lời nói đầu gốc"). Có câu “Lời ngu phải hợp với quẻ”, “Tôi đã học từ người xưa, và họ đã thu phục được trái tim tôi. Ví dụ như trong Kinh, Tốn” có sông trên trời, nước trong đất , và hai đường lên xuống vào ra. Càn Khôn Li vượt qua sông lớn, thân thứ nhất là Càn, Càn là Giả, nên Càn ở phía trước ba ngày, nên thành Càn và Càn, và Càn. phía sau là ba, cho nên ba ngày là Càn Gia, là bắt đầu, Khôn là kết thúc, cho nên 'kết thúc không có bắt đầu'. tham khảo quẻ sẽ rõ là mặt trời và các ngôi sao đã có rồi." "Nghi ngờ về cái chết" và "Dùng từ "彖" để minh họa cho sự thay đổi của quẻ, tôi đã nghĩ đến nửa chừng rồi. quẻ biến hóa ở trong sáu dòng quẻ biến hóa của tứ thánh không xác định được, các học giả nên nghiên cứu những biến đổi theo cách chưa xác định được.” Những ý kiến ​​này rất sâu sắc.

Dong nhận xét về những thay đổi quẻ trong “Bản kinh dịch” của Chu Hi và nói: ““Bản nguyên” của Chu Hi có chín thay đổi chú giải. Chúng giống như những chú thích cổ xưa của triều đại nhà Hán và nhà Ngụy. Chỉ có một quẻ xuất phát từ Tụng, còn lại có thể là những thay đổi từ Hán Nho, nếu không có sự thay đổi độc lập thì không thể biết được... Nhưng cách giải thích về sự thay đổi của Chu Hi không chỉ giới hạn ở một góc, mà còn là tự mình quyết định. Tất cả các gia tộc trong triều đại Hán và Ngụy đều có mối liên hệ thần thánh. Tôi cũng đã kiểm tra "Biểu đồ thay đổi quẻ" và thấy rằng tất cả các quẻ có một âm một dương đều đến từ Fuxiao, và các quẻ có hai âm hai dương đều đến từ. Mục đích chính của Lindu đương nhiên là chính xác, nhưng các học giả sau này không nắm được bí mật của nó nên không thể mắc phải bất kỳ sai sót nào bởi vì các chú thích khảo cổ và văn tự đóng dấu của triều đại nhà Hán và nhà Tấn đều được trình bày bằng quẻ. cũng đã được sửa đổi. "Yizhuye", "Zhu Zi's Xia Jing giống như chú thích của người Hán, ngoại trừ Jin Zi Guan Lai và mười quẻ của" Nghĩa gốc ", chẳng hạn như Fu Bianshi và Jiao Bian Tongren. Ví dụ: Fu Chushang là người thầy thứ hai, Fu Erxia là sự khởi đầu của người thầy, Jiaochushang là người thứ hai của Tongren, Jiaoerxia là sự khởi đầu của Tongren, và đó là ngày thứ chín của Tongren. Kao Ting quan sát những thay đổi trong một cơ thể, và vẫn có một số khác biệt trước và sau, bạn đang cố gắng đạt được kết quả tương tự như thời Hán và nhà Ngụy phải không?" Cũng có những bình luận về đúng sai của Zhu Zhen, Cheng Yi, Su Shi, Xiang Anshi và Lai Zhide.

Đồng nói ở cuối tập: “Có thể nói thay đổi là một trong những ý nghĩa của dịch, nó không phải là ý nghĩa ban đầu của quẻ và dịch của dịch. Tôi thật ngu ngốc khi nghĩ khác. Không có thay đổi thì có không có dịch hoàn chỉnh. Không có chỗ để bắt đầu đọc quẻ, 彖, và xiang." , Liuyao cũng vậy. Nếu bạn tin nó dựa trên thử nghiệm, thì hai trăm bốn mươi từ nhỏ, sự hiểu biết bí mật của trái tim của một trăm năm có thể tạo ra vàng. Chiếc gương đã được mở lại, túi ngọc trai đã được khôi phục." Điều này dựa trên lời nói đầu của "Sơ đồ Gua Bian" trong tập đầu tiên của "Ý nghĩa ban đầu của Chu Dịch". Cái gọi là "không thay đổi có nghĩa là không Complete Yi" có vẻ sâu sắc, "Xici" Có câu nói "Lời của Yao thay đổi", và từ "cứng và mềm" bên trong và bên ngoài trong "Yu Zhuan" cũng là những từ thay đổi. Tuy nhiên, sẽ là quá đáng nếu nói rằng quẻ biến đổi là mục đích ban đầu của dịch Yi. Vì vậy, quan chức Siku nhận xét: “Thuyết biến quẻ không thể nói là một trong những ý nghĩa của dịch, cũng không thể. nó được cho là ý nghĩa ban đầu của Yi."

"Nghiên cứu về Gua Bian" của Dong Shouyu là một chuyên khảo so sánh một cách có hệ thống các lý thuyết về Gua Bian giữa các học giả Hán, Ngụy và Tống Nho. Phiên bản quẻ bian được kiểm traTôi Chính“Sáu mươi bốn quẻ có phong cách vốn có của chúng, trong đó quẻ là biến đổi chủ yếu, dù sao chúng đều dựa trên lý thuyết của triều đại Hán Ngụy, chứ không phải ngoại lệ của Nho gia thời Tống, bọn họ thậm chí còn có thái độ này.” đối với lý thuyết của Zhu Xi. "Xici" cho rằng "Chỉ có thay đổi mới phù hợp", cho nên câu nói "sự thay đổi về từ ngữ phải phù hợp với từ quẻ" và "dùng từ ngữ để minh họa cho sự thay đổi quẻ và suy nghĩ nửa vời" là rất hợp lý. . Lý thuyết biến đổi quẻ của Jingfang được trích dẫn có thể được sử dụng để bổ sung cho những thiếu sót của “Jijie of Chuyi”, điều này cũng góp phần nghiên cứu về lý thuyết thay đổi quẻ. Nhiều sơ đồ Yi có thể được lấy từ "Gua Bian" và "Sơ đồ Jingfang Gua Bian" có thể được lấy dựa trên trích dẫn từ cuốn sách này. Cuốn sách này được liệt kê là một tác phẩm quan trọng về sơ đồ Yi, có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo. cho các sơ đồ quẻ.