Bài 43: Sơ đồ Yi nhà Thanh - sơ đồ biến đổi quẻ trong “Sự khởi đầu và kết thúc của Yi Yi” của Mao Qiling

Mao Qiling (1623-1716), tên lịch sự là Dake, cũng có tính cách tương tự. Các học giả gọi ông là ông Xihe, người gốc Tiêu Sơn (nay là Chiết Giang). Vào năm thứ 16 đời vua Khang Hy (1679), ông triệu tập các học sinh ở huyện Lâm Kiến đến nghiên cứu các bài thơ uyên bác và đưa cho Học viện Hanlin để xét duyệt. Đã được đưa vào "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Các tác phẩm của Nghiên cứu Yi bao gồm mười tập "Zhong Shi Yi", bốn tập "Tui Yi Shi Wei", năm tập "Yi Xiao Tie", bốn tập "Yi Yun", một tập "He Luo Yuan Chu". Bian", và "Tai Chi Tu Shuo Yi" Một tập "Thảo luận" và hai tập "Sách bói toán Xuân Thu".

Bốn tập "Sự khởi đầu và kết thúc của Tui Yi" của Mao dựa trên những người nói về "Yi" và các quẻ thay đổi kể từ các triều đại Hán, Ngụy, Đường và Tống. Họ đã áp dụng những lời giải thích và hình ảnh của họ và thêm vào hỗn hợp của riêng họ. hình ảnh. Cái gọi là "Tui Yi" xuất phát từ cụm từ "cứng và mềm đẩy nhau tạo ra sự thay đổi" trong "Xici" này, cũng là ý nghĩa của cái gọi là "Di chuyển Yi" trong Zhongshi Yi. Tập đầu tiên của cuốn sách là “Những văn bản còn sót lại của các nhà Đường Nho trong các triều đại Hán, Ngụy, Tấn, Nam Bắc (Qian Zhi Lin)”; , Tấn và Nam Bắc triều (Guan Zhi Wei Ji)", "Sự thay đổi đối lập của Li Ting vào thời nhà Tống", "Sơ đồ sáu mươi bốn quẻ trong Kinh Dịch của Chu Hán"; Tập 3 "The Sơ đồ về ý nghĩa ban đầu của các quẻ của Zhu Wengong", "Sơ đồ Thập bát và Lục quẻ của Zhu Fenglin của nhà Nguyên", "Sơ đồ tổng hợp về Lai của Gua trong Qutang thời nhà Minh"; Tập 4: "Ông ấy là bậc thầy thay đổi" trong vũ trụ" và "Tuyi Yi Zhetu".

Lời nói đầu của Mao viết: “Do đã hoàn thành nghĩa của Zhongshi, ông đã lấy quẻ và thay đổi sơ đồ, kết hợp những gì các học giả Nho giáo trước đây đã nói và kết hợp chúng thành câu nói hiện tại, để làm rõ ý nghĩa của một kui cho hàng ngàn của nhiều thế hệ, và gọi nó là "Sự khởi đầu của Yi", có thể được các học giả tiếp theo xem "Quan Yan" là một cuốn sách về các quẻ được sưu tầm bởi Huân Shuang, Yu Fan, Yao Xin, Qian Bao, Shu Cai, Cai Jingjun, Lu Shi, Hou Guo và các học giả khác trong "Jiujia Yi", nhiều trong số đó đã được ghi lại trong "Chu Nghị" của Li Dingzuo "Bộ sưu tập". Trong số các sơ đồ thay đổi quẻ được thu thập, "Sơ đồ thay đổi quẻ" và "Sơ đồ tương tác quẻ sáu mươi bốn" của Li Tingzhi là từ "Sơ đồ thay đổi quẻ" của Zhu Zhen; của Chu Nghị"; quẻ "Shi Pi" thay đổi "Hình ảnh" và "Sơ đồ Liu Zi Gua Bian" đến từ "Sách Thay đổi Ghi chú cận biên" của Zhu Sheng; "Sơ đồ toàn diện Lai Shi Gua" đến từ "Zhou Yi Ji Zhu" của Zhi De; "Luận văn cổ Chu Nhất Đỉnh" của Hà Khải.

Nếu bạn muốn hiểu "Zhongshi Tui Yi" của Mao, trước tiên bạn nên đọc "Zhongshi Yi" của ông ấy. "Bianyi" của Mao ("có nghĩa là dương thay đổi âm, âm thay đổi thành dương") và "giao dịch" ("có nghĩa là âm tương tác với dương và dương tương tác với âm") trong Tập 1 của Zhong's Yi. Sơ đồ Fuxi Bátgua" và "Sơ đồ 64 Fuxi". Người ta cũng nói rằng "Nghịch đảo" được sử dụng trong "Xu Gua" ("Có nghĩa là nhìn vào sự vâng lời và đảo ngược, xem xét phương hướng và sự quay lại của nó, và xem nó ngược lại"); dùng để phân chia kinh điển (“Có nghĩa là so sánh âm dương, so sánh độ cứng và mềm và “Nhìn xem”); từ “Yi Yi” được dùng trong bộ Yi (“có nghĩa là xem xét sự tách biệt của nó”. và tập hợp, tính toán việc nó đến và đi, và di chuyển nó lên xuống"). Việc chia chương bằng “quẻ mở đầu” không liên quan gì đến mục đích bí mật, chỉ là thứ nhất, không có gì khác nếu có hai quẻ thì là phân tích một quẻ, còn quẻ lật ngược thì là. là nguyên tắc đổi quẻ lặp lại quẻ, vua Văn dùng một quẻ đo lường hai quẻ, sau đó đổi quẻ lặp lại quẻ để lật đổ quẻ. Để đổi quẻ, Đồn Mông là quẻ lật ngược, cần kiện tụng là quẻ chéo. Đầu tiên, chúng ta nên thiết lập quy tắc tam biến, sau đó tính toán giữa chúng, sau đó có tám biến, tám biến đồng thời. mười hai giao dịch tổng hợp, và số lần thay đổi ngược lại. Cho nên có người kết hợp Tam Chuyển và liệt kê Kinh, dù có đúng hay không. Ngoài ra, đây là công năng của trời và đất. Đây là sự kết hợp của ba sự thay đổi và sự kết thúc của kinh. Đây không phải là công năng của nước và lửa. nó cũng dựa trên lý thuyết “Tam thay” của ông dựa trên “không có quyền” và “quyền tương hỗ”. ", "Đổi bên phải" và cho ra "Bức tranh vua Ôn chia thành thượng hạ", còn có "Tiêu Hán Trung viết Dịch Cao Nguyên, toàn bộ sách chuyên giải thích phần trên và phần dưới là những con số , bàn luận về sự thăng trầm của Âm Dương, chủ thể và khách mời, tổng cộng có hơn năm mươi tập, nhưng cuối cùng không nắm được chủ điểm” vân vân. Tập 2 sử dụng phương pháp “di chuyển Yi” trong Tam Yi để chia sáu mươi bốn quẻ thành “Quẻ Buyi”, “quẻ Ju”, “quẻ Banju (còn gọi là quẻ Huânju)” và “quẻ Zimuju”. (Một con một mẹ Yi Gua)" và "Feng Yi Gua (còn được gọi là Fen Tui Gua)" được xuất bản trong "Biểu đồ Ci của Sách Thay đổi được thực hiện bởi Vua Wen", với chú thích cuối cùng nói rằng "Có những khác sơ đồ thỏa hiệp, xem "Sự khởi đầu và kết thúc của Tui Yi". "Sơ đồ Tuiyi Zhezhong" của Mao cũng là một sơ đồ thay đổi quẻ được tạo ra dưới các tên "Buyi Gua", "Ju Gua", "Banju Gua", v.v., và tương tự như "Wen Wang Yan Yi Xi Ci Sơ đồ". Ông mô tả "Suy ra sự thay đổi tên và màu sắc" và nói: "Yu đã dịch và giải thích các quẻ, và thỉnh thoảng tìm thấy những truyền thuyết cũ, chẳng hạn như Litation Zidun hai hoặc ba thay đổi lẫn nhau, ba thành hai, nhưng anh ta không tuân theo Lúc đó không có lời giải thích nào về việc thay đổi tên và hình thức, và các lời giải thích tuy không thay đổi nhưng các quẻ hỗn hợp lại được thay đổi trong đó. Vào thời nhà Đường, Lý Định Tả thấy được lệnh viết sách, theo sách của Bi, khẩn trương tìm kiếm Yu Fan và Shu cho biết quẻ đầu tiên đã được liệt kê, nhưng khi ra lệnh này, anh ta đã không chuẩn bị sẵn sàng. ngày thứ năm. Vào thời Bắc Tống, việc thực hiện thư pháp của ông là không thể. Tuy nhiên, Liu Mu và Li, đệ tử của gia đình Chen, biết một chút về phác thảo của nó và đã đặt tên sai cho các quẻ thay đổi và sử dụng ý tưởng của riêng họ để thực hiện. Để bù đắp cho những khuyết điểm của Cheng Yi, Su Shi và các học giả khác đã nói về gia tộc Yi vào thời Bắc Tống, sau đó dùng quẻ để thay đổi nó. Sau đó, Zhu Shi đọc Zhen và kiên quyết tuân theo lý thuyết của ông. Ông đã biên soạn các bức tranh của Liu và Li ở Thiệu Hưng và đưa chúng vào nghiên cứu triều đình. Zhu Wengongxi cũng báo cáo rằng những phần khó hiểu của bài thơ đều không thể hiểu được ngoại trừ những thay đổi về quẻ. không nhận lỗi về việc thay đổi quẻ nên đã mở rộng nó dựa trên hình vẽ của Zhu Zhen. Sau tất cả những thay đổi, có thể nói là tám mươi chín trên mười. Đáng tiếc, sơ đồ đều bắt nguồn từ một quẻ, và mỗi quẻ trong “Nghĩa gốc” đều đã được đưa vào các quẻ khác. những gì Khổng Tử đã nói. Mục đích của việc chia nhóm, nên mặc dù các học giả Nho gia vượt biên giới phía Nam cũng làm theo như Yicai nhưng họ vẫn không thể đoàn kết được. Có rất nhiều nghi ngờ vào thời nhà Nguyên, Zhu Sheng đã quay lại để thảo luận về nó và có những giả thuyết về Shi Pi Gua Bian và Liu Zi Gua Bian, cả hai đều bắt nguồn từ Nho giáo của các triều đại nhà Hán và nhà Tấn. phản đối các quẻ khác nhau để giải thích những gì Khổng Tử nói trong tiểu sử của ông, và thay đổi các quẻ để nói Các quẻ được kết hợp, nhưng từ ngữ vẫn không nhất quán trong "Zhouyi Dingxe" do He Kai viết, đó không phải là ý nghĩa của quẻ của ông, tuy nhiên, cuối cùng nó không rõ ràng và luôn là do hiện tượng không rõ ràng. và không có cơ sở. , tức là chúng ta vẫn phải giải thích, tri ân hết lần này đến lần khác, nhưng không nắm được điểm mấu chốt, còn chưa chắc chắn về điều đó, người ta cũng biết rằng tiểu sử vĩ đại của sư phụ đã nói rõ điều đó. Lời nói trong sách không thể diễn đạt trọn vẹn, lời nói cũng không thể diễn đạt hết ý nghĩa. Vốn dĩ người ta nói lý thuyết của ông khó truyền lại, nhưng phải thông qua sự hiểu biết của ông về nhà Hán mới có thể hiểu được. đời Đường, nhà Tống, nhà Nguyên.

Minh, dọc và ngang, lên xuống, ai cũng muốn thực hiện được ý của mình nhưng không thể có được vì không mong có được ngày hôm nay. Những từ “biển” và “hua” của Fu Da Zhuan là những từ của Xi Yi; những từ “qian” và “tui” đều là những từ của Chu Nghị. Đẩy và di chuyển cũng là những thay đổi của Chu Nghị. Difuzi ca ngợi Yi, chia nó thành ba cánh, và dùng các quẻ linh tinh để ca ngợi sự đảo ngược của Yi, và quẻ mở đầu để ca ngợi sự đối lập của Yi trong hệ thống trên và dưới, ông đặc biệt sử dụng độ cứng và mềm. để đẩy Yi khen ngợi, và các con dấu là Tuân và Xiang, bói toán chất lượng đều được kết hợp với Ci Yan Yao, và lời nói đầu và quẻ của Fu được chia thành chương. Ý nghĩa của "Yi Yi" đôi khi được nhắc đến, và phương pháp "Yi Yi" được sử dụng cụ thể như một hình ảnh, tức là "Yi Yi" được dùng để chỉ "Yi Yi", và ý nghĩa của "Yi Yi". " không phải là "Yi Yi". Không còn nghi ngờ gì nữa! Những câu nói Nho giáo của Ruofu thời nhà Hán và sơ đồ các triều đại nhà Tống, Nguyên và Minh, cuốn sách này Các chi tiết được ghi lại trong cuốn sách "Sự khởi đầu và kết thúc của Tui Yi”, nên tôi sẽ không đi sâu vào chi tiết ở đây. Mao cho rằng kể từ thời nhà Tống, tất cả các nghiên cứu về quẻ biến đồ và nghiên cứu từng phần về “Xu Gua” đều có những thiếu sót, mục đích là làm nổi bật “Tui Yi Zhong Diao” và “Tui Yi Zhong Diao”. " bắt nguồn từ cái gọi là phương pháp "Tam Thay" của ông. Minh họa loạt bài thơ Yi của Văn Vương ", "Hình ảnh Lời tựa cho Quẻ của Văn Vương" và "Hình ảnh Văn Vương chia phần trên và phần dưới". "Tóm tắt đầu và cuối của Tui Yi" của Siku Guanchen cho biết: "Zhu Zi nói rằng thay đổi quẻ là một về ý nghĩa của Yi, trong khi Qi Ling lại cho rằng Yan Hua là một chuỗi từ Mục đích ban đầu là lạm dụng nó. "Nhận xét này có thể nói là công bằng. "Bản thảo lịch sử nhà Thanh · Các học giả" nói rằng Mao "trong đời đã đọc rất nhiều sách, đặc biệt là kinh điển Nho giáo, nhưng ông ấy rất giỏi bác bỏ và tranh luận. hoàn toàn mâu thuẫn với những gì người khác đã nói." Các khái niệm "Ju Gua", "Huan Ju Gua", "Zi Mu Ju Gua" và "Feng Tui Gua" được sử dụng trong "Yi Zhe Zhong Tu" tương tự như "Xici" ban đầu "Răng nanh tập hợp lại theo sở thích, mọi thứ được chia thành nhóm" Từ những gì tôi đã nói, mọi thứ đều như vậy Tôi chưa thấy ai nói điều này trước đây. Căn nguyên của nó không gì khác hơn là sự thay đổi của quẻ và đường nét. “Xuất hiện biến hóa” là những thay đổi trong quẻ Vì vậy, “Tuiyi” chỉ là lý thuyết về quẻ biến hóa, sẽ quá tự phụ nếu cho rằng chỉ có kế hoạch của mình mới được sử dụng và kế hoạch của các trường phái khác phải bỏ đi.

Mao viết sau "Sơ đồ tương tác sáu mươi bốn quẻ" của Li Tingzhi và nói: "Các thay đổi quẻ trong "Ý nghĩa gốc" đều được sao chép ở đây, nhưng thứ tự hơi khác một chút." Sơ đồ". Li Tingzhi đã sử dụng ba giao điểm của "Qian" và "Kun" để có được sáu quẻ "Fu", "Jiao", "Lin", "Eun", "Fu" và "Tai", trở thành sáu mươi bốn quẻ , vì vậy Yang Jia "Sơ đồ Liu Jing" lấy chính xác "Fu Xi Lin Dun Tai Bu Liu Gua Sheng Sixty Four Diagram" (được chia thành sáu bức tranh), "Shu Bian" của Zhang Huang cũng liệt kê "Fu Xi Lin Dun Tai Bu Liu Gua Sheng Liu Gua "Sáu mươi bốn quẻ" (sơ đồ vòng tròn lớn).

"Biểu đồ thay đổi quẻ" của Zhu Xi sử dụng mười quẻ để tham gia vào các biến đổi quẻ, trong đó "夬", "大 Zhuang", "Guan" và "Peel" đều có sơ đồ thay đổi. Li Tingzhi đổi "Tai" thành mười quẻ và "Không" thành mười quẻ, trong khi Zhu Xi dùng "Tai" thành hai mươi quẻ và "Không" thành hai mươi quẻ, và toàn bộ bức tranh lặp lại sáu mươi hai quẻ. Vì vậy, không thể nói bức tranh là “bản sao hoàn chỉnh” của tác phẩm “Lục Thập Tứ Quẻ” của Lý Đình Chí. Mao cũng trích dẫn Zhu Zhen trong "Sự thay đổi quẻ của Li Ting trong các quẻ đối nghịch với hình ảnh thời nhà Tống", "Sự thay đổi quẻ của Li Ting trong tám chương và một hình ảnh về sáu mươi bốn quẻ cùng phát triển", và cả chín chương đều là được Shao Kangjiezi Bowen truyền lại cho Chen Sizhang ở Heyang (quên tên), Chen Chuan. "Yu Tingzhi" được theo sau bởi một ghi chú có nội dung: "Tài năng của Li Ting được Xiantian Tu trao cho Shao Yong. Con trai của Yun Kangjie đã truyền nó cho Ting. Việc con trai Shao nhận nó từ Chen Sizhang là không thích hợp." rất gần gũi với tôi." Zhu Zhenyuan. Bài viết là "Một chương trong sáu mươi bốn quẻ của You Li Ting, và chín chương về sơ đồ đối lập của quẻ Tongbian. Bowen, con trai của Kangjie, đã truyền lại cho Chen Sizhang ở Heyang (quên tên), và Chen đã truyền nó cho Tingzhi." Theo "Bức tranh sông Youhe" của Zhu Zhenqian, Liu Mu Người ta hiểu rằng "nó được truyền lại cho Fan Echang, Erchang được truyền cho Xu Jian, Jian được truyền cho Li Gai, Gai được truyền cho Zhongfang, và Fang được truyền cho Xiyi và Chen Tuan". Lý thuyết về sự kế thừa của chín quẻ thay đổi là Không phải "con trai của Yunkangjie sẽ truyền lại và hỗ trợ". Ngoài ra, tên của Li Zhicai là "Tingzhi" chứ không phải "Li Tingzhicai". (Bức tranh trong tập 8 cuốn "Shu Bian" của Zhang Huang nói: "Bức tranh này được Li Tingzhi, sư phụ của Kangjie truyền lại và được lấy bởi Gia đình Chen ở Heyang "Zhikangjie") Zhu Zhen không Bạn có biết Li Tingzhi là thầy của Shao Yong không? Mao Qiling, người được mệnh danh là "You Tong Jing Xue", đã khai man rằng "Li Ting" là tác giả. Nhà Tống". Điều này cũng phù hợp với lịch sử. Sự thật không nhất quán.Tôi Chính"Bởi vì sáu mươi bốn hình ảnh quẻ bắt đầu từ "Qian" và "Kun" và kết thúc bằng "Jiji" và "Weiji" được viết bằng quẻ và dòng, nên "Jingshi Yi Zhuan" được mở đầu bằng quẻ của bát cung. Nó Người ta nói rằng có hình ảnh quẻ Yi, v.v. trong "Yi Ji Lan Tu". Làm sao có thể nói rằng "Quẻ Yi có hình ảnh từ thời nhà Tống"? Mao Qiling cũng nói trong "Zhongshi Yi" rằng Fu Xi " vẽ quẻ bằng cách sử dụng các thay đổi và quẻ nặng" "Giao dịch", và "Sơ đồ Fuxi Bagua" với ý nghĩa "thay đổi" và "Sơ đồ Fuxi Sixty-Four" với ý nghĩa "giao dịch", có nghĩa là "Sơ đồ Yi Gua bắt đầu với nhà Tống", nên hai bức tranh này không nên đặt tên là "Phúc Hi". Tương tự, cái gọi là "Sơ đồ Wenwang Xugua" và "Sơ đồ Wenwang Chia Shangxia Jing" không nên đặt tên là "Wen Wang".

Mao Qiling là người tiên phong của Trường phái Qianjia, người ta kể rằng khi ông đang đọc sách của Zhu Xi, một kẻ ngốc đứng bên cạnh và viết tên Zhu Xi bất cứ khi nào anh ta đọc điều gì đó mà anh ta cho là sai, anh ta đã đánh kẻ ngốc. Việc nghiên cứu kinh sách của Mao tập trung vào nghiên cứu văn bản và chú giải, và ông đặc biệt có cơ sở trong việc xác định các giả mạo của sách Heluo. Tuy nhiên, hầu hết các phân tích của ông về các bức tranh về bản chất bẩm sinh và bản chất có được trong thời nhà Tống đều là của Zhu Guanshao. Dai và "Tai Chi Pictures" của Chu Dunyi, một trong số đó xuất hiện sau đó. "Tai Chi Xiantian Diagram" cho rằng nó có nguồn gốc từ Đạo giáo, điều này không đúng sự thật và gần như sai sự thật. Đánh giá từ hai cuốn sách "Zhong Shi Yi" và "Sự khởi đầu và kết thúc của Tui Yi", Mao Shi đã không từ bỏ tất cả các sơ đồ trình tự quẻ và sơ đồ thay đổi quẻ do ông tạo ra cũng được cải tiến dựa trên nghiên cứu trước đó. Mao ỷ vào trí thông minh của mình mà tự cao quá mức, điều đó không đáng.