Bài giảng 47 Dịch Đồ thời nhà Thanh

---"Bình luận minh họa về Kinh Dịch" của Yang Fangda và "Tiếp tục Bình luận minh họa về Kinh Dịch"

Yang Fangda sinh ra ở Wujin, tỉnh Giang Tô vào thời nhà Thanh, tên lịch sự của ông là Cang (tên đầu tiên của ông là Fucang), và ông được bầu vào năm thứ hai dưới triều đại Ung Chính (1724). Quận huyện đề nghị học Nho, nhưng ông không đáp lại. Ông học kín và qua đời ở tuổi bảy mươi chín. Các tác phẩm của ông về Kinh Dịch bao gồm 12 tập "Bộ sưu tập của Chu Dịch Tồn Chính" và một tập "Mục đích chung của Kinh Dịch", 8 tập "Mô tả minh họa về Kinh Dịch" và một tập. của "Sự tiếp tục của cuốn sách thay đổi".

"Sách Minh họa và Giải thích Dịch" là tập hợp các tác phẩm về Minh họa và Giải thích của Yi từ thời nhà Tống và nhà Nguyên. Nó chủ yếu dựa trên Yi Tu của Zhu Xi, rút ​​​​ra từ nhiều trường phái tư tưởng khác nhau và bổ sung thêm ý kiến ​​​​của riêng mình. Cuốn "Khai sáng Yixue" này có bốn chương, với các chương bổ sung được thêm vào trước và sau.

Cuốn sách này là "cuốn sách đầu tiên khám phá nguồn gốc của Thái Cực Quyền", được liệt kê trong "Biểu đồ Thái Cực Quyền" ("Biểu đồ Thái Cực Quyền" của Chu Tử do Chu Hy sửa đổi, và sau đó ghi lại "Giải thích về sơ đồ Thái Cực Quyền" của Chu Hy với chín mục ), "Yi You Tai Chi Diagram" ("10 bức tranh về sự giác ngộ của Yi Xue"), "Bức tranh Shi Sheng Liang Yi" đến "Ba mươi hai chia thành sáu mươi bốn bức tranh" (tức là sáu bức tranh ngang của "Khai sáng Yixue" ), “Hình ảnh Thái Cực Quyền”, “Hình ảnh Thái Cực Quyền” Bốn bức tranh từ "Sơ đồ nhất biến" đến "Sơ đồ Thái cực sáu chuyển hóa" (từ Cai Lin đến bức tranh "Pháp tượng đầu tiên" trong "Yi Pi Zhuan"), "Sơ đồ phân loại sáu mươi bốn quẻ của Thái cực quyền" (Hu Yigui's "Zhou Yi Qi Meng Yi Zhuan" "Sơ đồ Chong Gua của Fu Xi"), "Kết nối sơ đồ Xiantian Bagua" ("Zhouyi Hanshu Yuexun" của Hu Xu "Tháo dỡ Xiantian Bagua Chu Yao", "Liantian Bagua Chu Yao" và các bức ảnh khác ). Kèm theo “Trên sơ đồ Thái cực quyền của Chu Tử” của ông có “Biểu đồ Thái cực quyền của Chu Tử, chuyển động không khí đầu tiên là Thái cực quyền; thứ hai là sơ đồ Âm dương; thứ ba là sơ đồ ngũ hành; thứ ba là sơ đồ thứ ba là sơ đồ biến hóa vạn vật”, “Thái Cực vốn được vận chuyển bằng đường hàng không nên nói Thái cực là Vô Kỵ”, “Thô tục”. Người ta nói rằng có Vô Cực trong Thái Cực Quyền, bởi vì sơ đồ Âm Dương là Thái Cực Quyền, và sơ đồ Thái Cực Quyền là Vô Cực, điều này là sai. “Thảo luận cho thấy sự hiểu biết của anh ấy về “Thái Cực Đồ” là ở mức trung bình.

"Cuốn sách vi mô số 2" liệt kê "Bản đồ sông" và "Luoshu" (được thông qua từ "Khai sáng Yixue"), "Phúc Tích đã sử dụng Bản đồ sông làm bản đồ mẫu của Yi", "Dayu đã sử dụng Luoshu làm bản đồ mẫu" , "Xiantian" "Hình ảnh Bát quái kết hợp với Luoshu", "Hình ảnh Bát quái kết hợp với Hehe ngày mốt" (ảnh lấy từ "Giải thích giác ngộ Yixue" của Hu Fangping), "Hình ảnh bốn con sông" (ảnh chụp từ "Yi Shu Gou Yintu" của Liu Mu), "Mười bức tranh sông" (lấy từ các bức ảnh trong "Sanyi Beiyi" của Zhu Yuansheng, với "Tương và khác biệt của Ngũ hành" của Zhu Yuansheng), "Tranh rồng Thiên địa không hợp số", "Tranh rồng về số lượng trời và đất không hợp nhất", "Bức tranh rồng về vị trí của trời và đất hội tụ" "(các bức tranh được lấy từ "Minh họa về Yixiang" của Zhang Li), "Hình ảnh về Mười lăm con số của trời và đất" (chú thích "của Zhang Zhongchun", mô tả bức ảnh có "Zhang Zhongchun nói" và đổi "Bức tranh sông Shijiu" thành "Shijiu Luoshu") , ghi chú: "Zhang đã vẽ một bức tranh về Thiên địa và Trái đất" sông, bây giờ đã sửa." Theo bức tranh này là "Năm mươi bốn thập thiên địa" của Lưu Mục Chi hay "Năm mươi số thiên địa" của Dương Gia, "Sáu bức tranh kinh điển của đại gia" Yi". "Shu Gou Shen Tu" bắt nguồn từ "Sáu số của trời và đất" trong "Thần vũ Yi Bian Tu", và "Dao Zang·Zhou Yi Tu" bắt nguồn từ "Mười lăm số của trời và đất" Thiên nhiên" dựa trên nó. "Da Da" Zhang Li của Song Yongjia đã sử dụng số mười làm "Sơ đồ sông" vì nó được ghi lại trong "Bức tranh về những con số và những cái móc của những con số thay đổi" và được gọi là " Bức tranh thiên địa bên sông". Chính Yang Fangda đã nhầm lẫn lấy "Số của các số và số của các số" của Yang Fangda từ thời nhà Tống là Zhang Sách của Lý cho nên có những chú thích như “Trương làm tranh sông, nay đã sửa”), “Tranh tranh sông thứ tự”, “Tranh tranh thứ tự Lạc Thụ”, “Tranh ngũ lục số trời và tranh”. Thổ" (chú thích: "Trương Bạch Khả viết"), đồng thời ghi lại ""He Tu Luo Shu Shuo" trong "Yu Compilation of Chuyi Zhezhong" được thêm vào "He Tu Luo Shu Shuo" của ông, trong đó có "Sông ra khỏi bản đồ, Luo ra khỏi cuốn sách, và những thay đổi của thiên nhiên và trái đất đã được viết ra", "Bản đồ sông phân tích bốn hướng" Khi kết hợp lại, người ta cho rằng Qiankun được tách ra khỏi bốn hướng các góc, và để bù đắp cho sự trống rỗng ở bốn góc, người ta cho rằng Dui Zhenxungen khi bốn phương của Luoshu đứng thẳng, người ta cho rằng Qiankun đã tách rời nhau, và khi bốn góc là đúng. lệch lạc, người ta cho rằng Dui Zhenxungen là." Ke, chủ nhân của Luo Shu là Ke, và Ke là lý do tại sao anh ta kiếm sống." "Nhà hiền triết kiếm sống bằng cách tạo ra những thay đổi, và lời nói thay đổi và giống với." Tài khoản này không phù hợp với bản chất của cuốn sách, nhưng bản chất của cuốn sách có thể được hưởng lợi từ sự làm sáng tỏ của Xiwen, Chu và Kong "Ming, bản chất của Tứ thi đã được Zhu Zi và Yi nghiên cứu soi sáng." đã trở nên rõ ràng qua các thời đại." Lý thuyết này giải thích quan điểm của ông về Sách Heluo.

Cột thứ ba của "Tranh họa quẻ Ming Yun" là "Trình tự Fuxi Bátgua", "Hướng Fuxi Bát quái", "Trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi", "Trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi", "Trình tự Wen Wang Bagua", " Hướng Ôn Vương Bát Quái" (Hình ảnh lấy từ tập đầu tiên của "Kinh Dịch", phụ lục "Chiết Trung Kinh Dịch" "Mô tả minh họa về Bát đồ của Văn Vương trong Biên soạn Hoàng gia"), " Hình ảnh Hình vuông và Hình tròn của Sáu mươi bốn quẻ Phục Hi" (lấy từ "Phúc Hi bát quái" từ "Biểu đồ Dịch chuyển" thời nhà Hán của Zhu Zhen) "Hình ảnh", tức là "Hình ảnh Tiên Thiên"), "Hình ảnh của Lục Thập Tứ Quẻ Số Thiên Địa", "Hình ảnh vạn vật số lượng trong Lục Thập Tứ Quẻ" (lưu ý "của Zhang Zhongchun", không, hai bức tranh này là từ "Biểu đồ Liu Jing" của Yang Jia " ·Bức tranh về những con số và móc câu của Đại Yi"), "Bức tranh về sáu người con trai của vũ trụ", "Sơ đồ về bát quái của sự phản đối thực tế của ngày sau khi tiếp thu" (Cai Shui "Tiểu sử giác ngộ của Yi Xue" của Yuquan, chú thích "Shi Xunfu" phải là "Shi Xunfu"), "Mười ba quẻ và hình ảnh" (được lấy từ "Lục hình kinh điển·Da Yi Xiang Number Hooks and Deep Picture" của Yang Jia) , "Quẻ và hình ảnh Bát quái bẩm sinh", "Quẻ và hình ảnh Houtian Bát quái" (Chú thích "Phiên bản cũ" "Tham gia quyết tâm". Sau hình ảnh "Qiankun là dọc và sáu người con trai nằm ngang" trong "Shuo Gua", đó là không đúng sự thật), "Bức ảnh chọn hình bát quái" (chú thích "Zhang Zhongchun", không đúng sự thật. Đây là từ "Lục hình kinh điển·Da" "Minh họa số và móc của Yixiang" của Yang Jia), "Hình ảnh quẻ " và "Hình ảnh Dao Tường" (ảnh lấy từ "Dịch phụ lục tổng hợp và chú giải" của Hu Yigui), "Quẻ Hình Lời tựa Kinh Dịch" (Hình ảnh Khai sáng Kinh Dịch của Thủy Ngọc Tuyền) ), "Minh họa về các cặp Gua", "Sơ đồ ngang của sơ đồ Gua", "Sơ đồ dọc của sơ đồ Gua" (được chú thích bởi "Wang Dunweng"), "Sơ đồ Gua khác" (được chú thích bởi "Zhang Zhongchun", không đúng. Ben Yang A: Hình ảnh của "Sáu đồ kinh điển·Sơ đồ về số móc và sơ đồ sâu của Đại Yi"), "Sơ đồ của Yao Bit" (lưu ý "Phiên bản kiểm duyệt cũ"), và ở cuối phần phụ lục là "Bài luận về bói quẻ trong chương thứ nhất và thứ hai của kinh điển" và "Cửu quẻ" "Thuyết Tiangenyueku", "Thuyết Gua linh tinh" và "thuyết Tiangen Yueku". Lý thuyết “chia quẻ chương trên và chương dưới của kinh” của ông vốn là lý thuyết chủ thể-khách thể của Tiêu Hán Trung đời Nguyên, “ngưng tụ quẻ thượng chương và hạ chương thành một hình”. “Thuyết cửu quẻ” của nó cho rằng: “Có thể nói, sáu quẻ của kinh dưới chủ yếu dựa trên loại Sunda, và nếu lấy nghĩa của Ngụy Hành Diên Tôn, thì quẻ nào trong ba quẻ của thượng kinh Kinh sẽ là chính? Người ta còn nói thượng kinh lấy ba quẻ mà bày ba quẻ. Nhà Minh dùng một chín, Hạ Kinh lấy sáu quẻ, bày ba lần. Hai mươi chín, thượng kinh lấy tam quẻ làm Thẩm Thiên, hạ kinh lấy sáu quẻ làm hai nơi, thuyết này cũng gần gặp nhau. "Thuyết Động Thiên Căn Nhạc" của nó nói rằng "ba mươi sáu cung điện là mười Bát quái ở thượng kinh và thập bát quái ở hạ kinh". (Các tấm thứ sáu mươi tư và sáu mươi lăm của tập này là các tấm nửa tấm lệch nhau nên phần văn bản sau “Lý thuyết quẻ trong kinh điển chương một và chương hai” và “Lý thuyết quẻ” và “Lý thuyết quẻ” quẻ" đan xen vào nhau. Khi "Tiếp tục Sikuquanshu" được in lại trong tương lai khi được sửa chữa.)

Cột "Tương tác quẻ thứ tư" bao gồm "Sơ đồ thay đổi quẻ" (các hình ảnh được lấy từ "Ý nghĩa ban đầu của kinh dịch"), "Sơ đồ phản đối quái thay đổi của Li Ting" và "Sơ đồ tương tác sáu mươi bốn quẻ của Li Ting " (lưu ý "Lin Dejiu biên soạn", phiên bản này lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Sơ đồ Han Shang Yi Chuan Gua" của Zhu Zhen), "Bagua Sheng Sixty-Four Diagrams" (lưu ý "Zhang Zhongchun", không chính xác. Đây là từ Yang "Sáu đồ kinh điển · Da Yi Xiang Shu" "Sơ đồ móc thần") của Jia, "Hình ảnh các biến thể của sáu mươi bốn quẻ" (được áp dụng từ "Sơ đồ Yixiang" của Zhang Li), "Fu Jie Lin Dun Fu Tai Liu Gua Sheng Sơ đồ sáu mươi bốn quẻ" (lưu ý "do Zhang Zhongchun viết", không phải, cuốn sách này là từ "Sơ đồ sáu kinh điển · Sơ đồ số lượng và móc của Big Yixiang" của Yang Jia), với "Trình tự Bói và Quẻ" (được ghi lại từ "Suoyi Sushuo" của Wu Qikun), "Sơ đồ tương sinh" (Cai Lin) đến các hình ảnh trong "Kinh Dịch"), "Năm mươi sáu quẻ tương sinh" (lấy từ bức tranh trong phần "Đề cương về các quẻ tương hỗ của Chu Dịch" trong Tập 10 của "Sanyi Beiyi" của Zhu Yuansheng, cuốn sách này chỉ có năm mươi sáu trong "Sikuquanshu" Năm quẻ, quẻ "Yu" bị thiếu, và có không có tựa đề hình ảnh), "Bát quái đồ tương tác" (được lấy từ "Quẻ tương tác của các quẻ" trong Tập 15 cuốn "Sách Dịch" của Hu Yigui), "The Original Diagram of the Sixty" -Tứ quẻ" "Tứ quẻ hồi tứ quẻ" (được lấy từ "Tứ quẻ hồi nguyên tứ quẻ trong sáu mươi bốn quẻ" ở đầu tập "Dịch Thư" của Nhậm Kỳ Vân "), "Sơ đồ tương đối toàn diện về tứ quẻ nguyên lai quẻ tương phản" (Lưu ý: "Đây là" Thâm Quyến Định "ban đầu được lấy từ" Sơ đồ Zhong Gua "của Ren Qi Yun, tức là của Zhong Ming “Thay đổi tả hữu và giữa” và “Sửa tứ quẻ” của Yang Fangda) ở cuối phụ lục là “Hai chương về quẻ biến” và “Thuyết tương sinh” của ông. Trong số đó có câu “Nếu cứng và mềm đẩy nhau tạo ra biến đổi thì sáu mươi bốn quẻ có thể đẩy nhau chứ không riêng gì mười chín quẻ thở đều có liên quan đến vết Côn.” dựa trên quẻ Bamu. Bất cứ nội tạng nào là Qian Zhenkangen đều là quẻ Dương thở và Âm biến mất. Các quẻ Dui đều là quẻ trong đó âm dương biến mất. quẻ có năm âm một dương, nếu nội thể bị rung động chi phối thì dương dài; trong quẻ có năm dương một âm, nếu nội thể do sunda chi phối thì là âm dài biến hóa. Dương sẽ tự động khôi phục dương, sự biến đổi của hai âm hai dương sẽ tự động biến mất, khó phân biệt được đâu là dương sinh, âm diệt, đâu là âm sinh dương. Vì vậy, người ta gọi đó là một trong những ý nghĩa trong Kinh Dịch, Đế Nãi cho rằng các học giả Nho giáo thời Tống không hiểu sự phức tạp, dùng quẻ để làm sai, và họ đã quá kiềm chế. ở đó có thể vẽ ra hình quẻ, tức là quẻ đời Tống, làm sao Nho gia có thể không hiểu được ý nghĩa phức tạp? Trăm trường phái tư tưởng nhảy nhót không thoát ra được. vòng tròn, và các ghi chú có thể được giải thích rộng rãi mà không cần chia chúng thành từng phần.” Tuy nhiên, nếu họ giúp đỡ nhau, họ sẽ không giúp đỡ nhau. Tuy nhiên, bản chất của nhau không hề thay đổi. Nếu chúng kết hợp với nhau mà không giúp đỡ lẫn nhau thì chúng sẽ thống nhất thành vũ trụ. Vì vậy, nguyên lý của Đại Biến cuối cùng sẽ giống như vũ trụ.”, Người ta nói rằng một quẻ biến thành sáu quẻ thông qua sự lưu thông của sáu quẻ, điều này không phải chỉ có ở đường giữa. Tuy nhiên, Nho giáo hiện đại cũng coi việc phác thảo các quẻ tương hỗ là chìa khóa cho các quẻ linh tinh. và có lẽ không phải là một quẻ linh tinh “Công lý chứ không chỉ một điều chứng minh điều kia”, những lý thuyết này đều có những hiểu biết sâu sắc, và chúng có những điều mà trước đây chưa ai làm được.

"Vị trí thứ năm trong thi pháp 筮" được liệt kê trong "Bốn bức tranh của Ming 獲 Ce Gua 仂" (được lấy từ "Khai sáng Yixue", gắn liền với "On Yixue" "On 揲荂" của Wang Shi, "揲獂图" (ghi trong "Yi Xue Enlightenment" của Lin Zhi) Nội dung "Cái nhìn thứ ba về sự thay đổi" trong "Tiểu sử của Yi Pi" ban đầu không có tên là "揲荲图"), "Bức tranh treo cổ tổng quát" Guo Guo" (chú thích "của Hu Yuzhai", bức ảnh này không được tìm thấy trong "Sikuquanshu · Khai sáng của Yixue") "Giải thích chung", và chương đầu tiên của "Sách Thay đổi Khai sáng Yi Zhuan" của Hu Yigui cũng tương tự như bức ảnh này ), "Một trong ba mươi hai bức tranh khai sáng" (lưu ý "Viết bởi Hu Yuzhai", đây là Bức tranh đầu tiên trong số ba mươi hai bức tranh trong "Kaobianzhan" trong "Khai sáng Yi Xue"), "Sáu đồ Yao của Gua Bian" (từ Cai Lin đến hình ảnh "Gua Bian" được đề cập trong "Yi Pi Zhuan", không có tiêu đề gốc), "Một quẻ biến thành bát quái", "Một quẻ biến thành sáu mươi bốn quẻ", “Sáu mươi bốn quẻ và sáu dòng đều thay đổi để giải thích cho quẻ đối nghịch”, “Sáu mươi bốn quẻ và sáu đường đều không thay đổi để giải thích cho quẻ nghịch”, “Sách Bát quái do Một quái biến hóa trong Phương pháp bói toán" (lấy từ "Sách Thay đổi" của Wu Renjie, bức ảnh đầu tiên không có tiêu đề gốc và tên của bức tranh thứ hai ban đầu có từ "Wen Wang"), "Hình ảnh Yishu" (lưu ý "Wang Qiushan") "), ở cuối phần phụ lục là "Lý thuyết về số Dayan", "Lý thuyết về bốn mươi chín công dụng" và "Lý thuyết về cả Yarrow và Rùa". Có câu nói rằng “Thánh giả làm thần rùa sáng chế ra thần lòng người. Thần chồng ở đâu? Ở sự vật là thần, ở người là thần, ở Thiên địa, là âm dương khó đoán, ở thánh nhân, là biến thân thần kỳ." "Nói.

"Lü Lu Zhi Yao Sixth" liệt kê "Bức tranh tám mươi bốn giai điệu", "Sáu mươi sơ đồ" (những bức tranh được lấy từ "Sách mới Lü Lu" của Cai Yuanding, "Sơ đồ hòa hợp nhịp điệu Yin Lu", "Sơ đồ tương tác mười hai nhịp điệu", " "Mười hai nhịp điệu ngũ hành và bát chính khí" (chú thích "Zhu Hanshang"), "Gua Yao Lu Lu sơ đồ" (chú thích "Zhang Zhongchun"), không chính xác. Đây là từ "Six Classics Diagram·Da" của Yang Jia Yi Xiang Shu Gou" "Bức tranh sâu sắc"), "Bức tranh mở đầu về Ngũ âm", "Bức tranh về thế hệ thứ hai của Mười hai nhịp điệu", "Hình ảnh Cung điện giai điệu mười hai giai điệu" (được lấy từ "Zhiyue Lulu Jie" của Han Bangqi), "Hình ảnh đo độ dài và độ ngắn của Lv Lu", "Mười hai nhịp cách nhau bởi tám giai đoạn", "Hình ảnh mười hai vần bảy âm thanh", "Sơ đồ Kaoting Chongshengsheng", "Lv Lu và những người khác đang xung đột", "Bức tranh may mắn mười hai vần điệu" ", "Mười hai vần" "Sáu mươi sơ đồ rẽ phải" (chú thích "của Cai Zhongquan và Yang Dailu"), "Sơ đồ ngũ hành trong phiên bản Pentameter" (chú thích "Old Edition Canding", kèm theo "Lv Lu Jie" của Yang Dailu Lời nói đầu"), và cuối phần phụ lục là "Mười hai vần" của Ji "Hai chương về lý thuyết các pha quay như cung điện".

“Phụ lục ngoại ngữ thứ bảy” liệt kê “Hình ảnh Tiên nhân trong núi” và “Hình ảnh Kun Qian Qi quay sang phải ở Guizang” (được lấy từ “Hình ảnh của Thế hệ thứ nhất trong núi”. Summer Time" trong Tập 2 của bộ phim "Tam yi Beiyi" của Zhu Yuansheng, "Hình ảnh Gui Zang Qi quay trái và rẽ phải", thêm tên và số của bát quái vào bức tranh sau,), "Hình ảnh Sáu mươi- bốn quẻ của thuật ngữ mặt trời" (được lấy từ "Sáu mươi bốn quẻ của thuật ngữ mặt trời của Fuxi" từ "Giải thích giác ngộ Yixue của Hu Fangping") "Hình ảnh"), "Gua Qi" (ghi chú "được viết bởi Lin Dejiu", những hình ảnh được liệt kê trong "Gua Qi" trong "Yi Pi Zhuan" được lấy từ Tập 28 của "Tân Thư Đường", là hình ở giữa của một dòng "Kỹ thuật ngưng tụ chí tử"), "Biểu đồ trực tiếp Li Gai Gua Qi" (lưu ý "Hu Shuanghu Compilation", theo "Liu Jing Diagram" lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan Gua" của Zhu Zhen, và cũng được tìm thấy trong "Sơ đồ Liu Jing") của Yang Jia, "Sơ đồ Li Gai Gua Qi" Sơ đồ về nguyên nhân và trọng lượng của Sáu mươi bốn quẻ” (được lấy từ “Minh họa về sự thay đổi” của Zhang Li), “Sơ đồ về sự tiến hóa của các tác phẩm kinh điển”, “Sơ đồ về bốn biểu tượng của trời và đất trong Kinh điển”, “Sơ đồ số trời đất trong kinh điển”, Sơ đồ số sáu mươi bốn quẻ theo niên đại”, “Bức tranh về sự thay đổi trong niên đại” (những bức tranh được lấy từ "của Cai Yuanding" Biên soạn sơ đồ"), "Bức tranh về sự tăng trưởng và suy tàn của một Yuan trong Chingshi" (lưu ý "do Shao Ziwen biên soạn", theo bức tranh này, nó được nhìn thấy lần đầu tiên trong "Sách Thay đổi" của Wang Shi (hơi khác với những gì Cai Yuanding đã liệt kê), "Chín chín số vòng tròn trong Huangji Neipian", "Chín chín số vuông trong Huangji Neipian", "Chín chín số tích lũy trong Huangji Neipian", "Hình ảnh về tám mươi mốt số trong Huangji Neipian" (ảnh lấy từ "Hong Fan Huangji Neipian" của Cai Shen), "Cửu Số Hình" (ảnh lấy từ "Các tập phim Yi Xue Khai sáng" của Shui Yuquan), "Tai Xuân Fangzhou Bu Jia Eighty-one Pictures", "Qianxu Qi Picture ", "Hình ảnh cơ thể Qianxu", "Hình ảnh thiên nhiên Qianxu", "Hình ảnh Qianxu Ming" (lưu ý "Biên soạn Hu Shuanghu", năm bức tranh này lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Sơ đồ số voi và móc của Dayi" được chạm khắc bởi Yongjia của nhà Tống "Sáu đồ kinh điển: Sơ đồ số và móc của voi Dayi" có bốn bức tranh, nhưng không có "Hình ảnh Qianxu Xing ở cuối phụ lục"). là "Quỷ" của anh ấy "Khí phân hủy trong sáu ngày bảy", "Tinh chất của Shen Tongqi", "Tinh chất của Yin Fu Jing".

"Chuẩn bị kiến ​​thức linh tinh thứ tám" liệt kê "Hình ảnh trời đất Kanli", "Hình ảnh mười ngày", "Hình ảnh lục địa Huntian" (lấy từ "Sơ đồ Yizhuan Gua của Han Shang" của Zhu Zhen), "Hình ảnh Najia" "Hình ảnh" (lưu ý "Hu Shuanghu biên soạn"), theo bức ảnh này, nó được nhìn thấy lần đầu tiên trong "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan" của Zhu Zhen, "Sơ đồ Liu Jing" của Yang Jia cũng liệt kê nó, và trong chương bên ngoài của Hu Yigui " Chu Yi Qi Meng Yi Zhuan" nó được liệt kê trong bức ảnh "Na "Jiafa", dựa trên tuyên bố của Shen Kuo rằng "Tôi không biết Najia bắt đầu khi nào"), "Trở lại Zangkun Qian và bắt đầu từ Luoshun Nayinlu", "Huangdi Liujia Nayinlu", "Huangdi Liujia enter Fuxi" "Sáu mươi bốn ví dụ về quẻ" (được tiếp thu từ "Sanyi Beiyi" của Zhu Yuansheng), "Danh sách danh mục hình ảnh của Nayin" (chú ý "Zhang Baike"), "Nguồn gốc của phép cộng và phép trừ trong Hetu", "Luoshu" "Nguồn gốc của phép nhân và chia", "Sơ đồ Luoshu Pythagore" (các hình ảnh được lấy từ "Yu Compilation of Chuyi Zhong"), "Sơ đồ Bát quái Jiugong" (lưu ý "phiên bản tham khảo cũ"), "Zhuji Sơ đồ Qizheng", "Bát sơ đồ" "Bức tranh tổng quát về trận đồ nắm giữ khí" và "Hình ảnh về bát trận" (ảnh từ "Shu Bian" của Cai Zhanghuang), với "Cổ Chu Nhất Cao", "Thuyết thiên văn", "Thuyết thủy triều" và "Thuyết Pythagore" đính kèm ở cuối "," Thuyết tam âm và tam dương của Nội Kinh kết hợp với lục khí và ngũ hành."

Có tổng cộng 112 bức tranh trong tám tập "Yi Xue Tu Shuo Hui Tong". Trong số đó, chỉ có bảy bức tranh mà Yang dựa trên tranh của người khác, những bức còn lại đều dựa trên Zhu Zhen, Yang Jia, Zhu Xi, Cai Yuanding, Wu Renjie, Lin Zhi, Shui Yuquan, Zhu Yuansheng, Hu Fangping, Hu. Yigui, Zhang Li, Han Bangqi, v.v. Hình ảnh của Zhang Huang, Hu Xu và những người khác. Bài viết của ông là mục đích ban đầu của cuốn sách, như đã nêu trong lời nói đầu: “Tìm kiếm những diễn giải về thời Tống, nhà Nguyên và tuyển tập của các nhà văn nổi tiếng hiện đại, tôi thấy ông đã nghiên cứu kỹ lưỡng các hình ảnh hoặc viết chúng dưới dạng sơ đồ hoặc giải thích. . Một số học giả Yi đã ghi lại chúng bằng cách so sánh. Phía bên phải của bức tranh nói rằng đó là một bộ sưu tập gồm tám tập "Tuy nhiên, những bức tranh được ghi lại ở Heluo và cái gọi là những bức tranh" Lianshan "và" Guizang "có nguồn gốc từ Zhu Yuansheng. "Xianhou Tiantu" không phải là "Yi Xue". Những bức ảnh được ghi lại của "Lü Lu Zhi Yao", "Qianxu" và "Huang Ji Neipian" không thể được xếp vào loại ảnh Yi. Chỉ có “Thuyết Cửu quẻ”, “Thuyết quẻ linh tinh”, “Thuyết biến đổi quẻ” và “Thuyết thể tương hỗ” là có những quan điểm gần như đúng, còn có một số điểm người đi trước chưa tìm hiểu hết. Những bài phát biểu chung chung hoặc lặp đi lặp lại của những người đi trước. Đặc biệt, ông tin chắc rằng Trần Tuân có “Bức tranh rồng” được truyền từ đời này sang đời khác, và không phân biệt sự giả mạo của “Lời nói đầu cho Bức tranh rồng của Yi”. -năm như một bản đồ sông", trong khi Liu Mu cho rằng lý thuyết của Yi Zhi là sai nên đã đến gặp Mao Qiling. , Hu Wei và những người khác có một cái nhìn sâu rộng.

“Kinh Dịch minh họa” được viết vào năm Càn Long thứ hai, vào năm Càn Long thứ mười lăm (1750), Dương Phương Đạt “đã hồi phục kinh nghiệm sâu rộng và bù đắp những gì chưa chuẩn bị” và đã biên soạn một tập "Luận Minh Kinh Dịch". “Đây là sự tổng hợp các ghi chú và tiểu luận, bổ sung những gì chưa được chuẩn bị trong tuyển tập trước. Nó là sự kết hợp giữa các giải thích nhóm, thỉnh thoảng có sửa chữa và chú thích. Vì vậy, nguồn của các đoạn trích không được chú thích mà là ghi chép đầy đủ về phần giải thích phải có họ." Trong cuốn sách này có mười ba bức tranh: “Sắp xếp kinh độ và vĩ độ của Bát quái kế thiên”, “Sơ đồ sáu mươi bốn quẻ trong sơ đồ tròn”, “Giao điểm của bốn hình ảnh trong sơ đồ vuông” Hình thành sơ đồ mười sáu sự kiện", "Giao điểm của sơ đồ vuông và tám sơ đồ trong sáu mươi bốn sơ đồ". "Sơ đồ quẻ", "Sơ đồ nanh chia sơ đồ bên trong và bên ngoài", "Sơ đồ răng nanh chia sơ đồ hối hận chân thành", " “Ba mươi hai quẻ của sơ đồ vuông tương ứng với mảng bốn chiều”, “Ba mươi hai quẻ của sơ đồ vuông tương ứng với mảng bốn chiều”, “Ba mươi sáu quẻ của sơ đồ vuông được ghép với mảng tám chiều để giữ sơ đồ lạ", "Quẻ linh tinh đối lập với sơ đồ trực giao", "Sơ đồ linh tinh Sơ đồ thứ tự bát quái ở cuối chương quẻ", "Hình ảnh quẻ trong Tháng 12", và "Bức tranh về hình ảnh chung của Huntian". Có mười chín chuyên luận: “Lý thuyết về sự quay trái của sơ đồ vòng tròn để phù hợp với các thuật ngữ mặt trời”, “Lý thuyết về sáu mươi bốn quẻ được tạo ra bởi sự quay phải của sơ đồ vòng tròn”, “Lý thuyết về xử lý âm dương trong sáu mươi bốn quẻ của sơ đồ tròn", "Lý thuyết sáu mươi bốn quẻ của sơ đồ tròn vuông", "Lý thuyết về sự giống và khác nhau giữa sơ đồ tròn quẻ đôi và sơ đồ tròn quẻ đơn". ", "Về sự hối tiếc của Dương Chân Âm và Âm trong Sơ đồ Vuông", "Sự nghi ngờ về Trung và Cuối của Kinh Thượng và Hạ", "Về Phương pháp Bói Quan thoại của Zuo Zhuan" , “Về lý thuyết năm mươi trung tâm trong bản đồ sông”, “Về lý thuyết trời”, “Về lý thuyết về sự chuyển động của mặt trời và mặt trăng kết hợp với Bát quái bẩm sinh”, “Về lý thuyết rằng mặt trời và mặt trăng có chín con đường thực sự", "Về lý thuyết chuyển động của mặt trăng, gió và mưa", "Về lý thuyết của Liu Zizhi "Giới thiệu tóm tắt về thiên văn học", "Về lý thuyết bản đồ hoàn chỉnh về núi, biển của Ricci" và Bản đồ địa lý”, “Thuyết thiên văn học Quảng Châu”, “Thuyết ngũ hành Quảng Châu”, “Thuyết vật lý Quảng Châu”, “Thuyết Quảng Châu”.

Hầu hết những hình ảnh và lời giải thích về Yi biên soạn trong sách của Yang đều là những “hình ảnh khác nhau” và “những câu chuyện khác nhau”. Như đã liệt kê trong “Bát Quái Bát Quái Thiên Hậu” đã liệt kê, “Chân Tấn được dùng làm kinh tuyến ngày mốt, và tất cả các quẻ đều là vĩ độ; Kungen được dùng làm kinh tuyến trong Ngày mốt, quẻ đều là vĩ độ." Thiệu Ung có "Càn Khôn là dọc, sáu người con là ngang" và "Trân Dui Heng Er Liu". Trong lý thuyết về "Gua Zong", Yang lấy "Qian Kun Zong" làm sợi dọc và "Sáu Zi Heng" làm vĩ độ, cho rằng "người ta biết điều đó", và nói rằng "bẩm sinh, Zhen Xun là cổ điển" và "Quả nhiên Kun Gen là kinh điển". "Jing" có nghĩa là "người ta chưa biết". Bức tranh chỉ là sự xoay chuyển và biến đổi của cái gọi là sơ đồ Bát quái của những ngày kế tiếp, với Xunnan Zhenbei và Gennan Kunbei. Dựa trên điều này, ông nói: "Điều này có nghĩa là các pha của trời và đất là vĩ độ và kinh độ, và chúng ta không nên giới hạn trong lý thuyết phổ biến." Ông nói trong "Pháp đồ và Bát quái giao nhau tạo thành sáu mươi bốn quẻ": "Lu và Lữ cách nhau bởi bát quái, là giao điểm của cả tám bát quái." trong "Biểu đồ Fang chia sơ đồ Zhengui": "Sơ đồ Fang chia chúng thành Sáu mươi bốn quẻ, và khi kết hợp lại, nó giống như sự khiết tịnh và hối hận của một quẻ." Sơ đồ với Tám hình thức nắm giữ khí," người ta nói: "Bát hình thành thực sự được sinh ra trong Sơ đồ Fang." Theo "Tháng mười hai "Pi Gua Heng Diagram" (theo bức tranh này đã được ghi lại trong "Tianyuan Fawei·Các sơ đồ" của Bảo Ninh vào đầu thời nhà Minh): "Ba mươi sáu dương xuyên vào ba mươi sáu âm, và dương luôn chiếm ưu thế Một.” Theo “Bản đồ hình tướng của người Huntian”: “Không có kinh độ hay vĩ độ giữa trời và đất. Nói cách khác, nơi con người sống bằng phẳng. thay đổi, và nếu độ cao thay đổi thì phương hướng sẽ khác đi gần như ngàn lần nhưng vị trí là hữu hạn."

“Lý thuyết nhóm chiết trung” của Yang có hai đặc điểm: thứ nhất, nó không liên quan gì đến Yixue; thứ hai, nó thường chứa đựng “tin tức kỳ quặc”. Ví dụ, cuốn "Trên thiên đường" của ông bác bỏ lý thuyết "các nhà hiền triết không biết" của Tianji của Liu Bowen và "do đó lặp lại nó" của Li Sheng'an, nói rằng "Tôi là một Nho gia chỉ ở trên trời và dưới đất, nên tôi có thể hiểu được." sự kết thúc và sự bắt đầu của trời và đất"; "mặt trời và mặt trăng có chín" "Thuyết Tao Shi" trích dẫn lý thuyết của Shen Kuo rằng "bầu trời có hai kênh, màu vàng và đỏ, và mặt trời và mặt trăng có chín kênh" . "Đây đều là những cái tên mạnh mẽ, nhưng chúng không có thật." Cuốn "Sự chuyển động của mặt trăng theo gió và mưa" của ông nói rằng "khi mặt trăng di chuyển theo hướng đông bắc và đi vào Ji, trời sẽ có gió, và khi mặt trăng di chuyển về phía tây nam và đi vào Bi, trời sẽ mưa nhiều hơn"; tác phẩm "On Matteo Ricci" "Lý thuyết về bản đồ hoàn chỉnh về núi, biển và bản đồ địa lý" của ông cho rằng "bầu trời bên ngoài trái đất rất rộng lớn và phạm vi của nó rất rộng, nhưng vị trí ở bầu trời rất nhỏ và phạm vi của nó rất hẹp." , "Học tập phương Tây nói rằng có chín tầng trời, đây không phải là một lý thuyết mới. "Li Sao" đã có lý thuyết về chín tầng trời"; "Thuyết Quang Thiên Văn" của nó nói rằng "lý do tại sao bông tuyết phải xuất hiện sáu lần." Là bởi vì vỏ bọc bị gió mạnh thổi bay nên biến thành Lục đi ra, sáu là Âm số, Thái Âm Huyền Kinh, đá cũng có sáu cạnh, che đậy thiên số tự nhiên"; nó " "Thuyết Vật lý Quảng Châu" cho rằng "thủy triều không phải là thân nước, mà là năng lượng của trái đất. Khi năng lượng của trái đất dâng lên, nước dâng lên như một cái vạc sôi. Người ở trong đó sẽ bị bệnh, và không may họ sẽ gặp phải năng lượng mạnh mẽ.” v.v. Từ đó có thể thấy, lập luận của ông hầu hết được giải thích bằng kiến ​​thức khoa học lúc bấy giờ gắn liền với “Tiếp nối Lý thuyết minh họa của Kinh Dịch”. Đây cũng là một hình thức “dễ dàng khoa học”.

Yang Yu và "Yixue Tushuo Huitong" "Lý thuyết phân chia thượng cổ và nhị chương" "đã cô đọng lý thuyết của Tiêu Hán Trung về 128 chương của Thượng kinh và hạ kinh thành một bức tranh", trong khi trong "Tiếp tục của Lý thuyết minh họa của Kinh dịch" ông đã xuất bản " Một bài báo có tựa đề "Những nghi ngờ về phần đầu, phần giữa và phần cuối của Thượng kinh và Hạ kinh" nói rằng tuyên bố của Xiao Hanzhong rằng mỗi tác phẩm Thượng kinh và Hạ kinh được chia thành ba các phần bị “cưỡng bức chia thành các đoạn, có nhiều manh mối, tất yếu dẫn đến đứt đoạn, đây không phải mục đích ban đầu của Văn Vương Di”. Về cách phân chia "Quẻ Lời nói" thành các phần, "Quẻ Lời nói hợp lý" dường như có nguồn gốc từ Wu Cheng, tiếp theo là Xiao Hanzhong, Qin Yong, Lai Jizhi, Li Guandi và những người khác, mỗi người có bảy phần, sáu phần, Về lý thuyết ba phần, chín phần và tám phần, Yang Fangda cho rằng lý thuyết phần của Xiao Hanzhong "buộc chia thành các đoạn", tức là ông không lấy lý thuyết phần làm cơ sở, và đây cũng là một cái nhìn sâu sắc.

Nói tóm lại, hai tác phẩm về sơ đồ Yi của Yang Fangda đều dựa trên việc sưu tập các sơ đồ và giải thích Yi trước đó, thỉnh thoảng bổ sung lý thuyết của riêng ông. Nói theo cách của ông, đây là nguyên tắc “có lợi cho các học giả Yi” và “ghi chép chúng bằng phép loại suy”. “Kinh Dịch khai ngộ” của Chu Hi bắt đầu bằng “cuốn sách này có trước”, trong khi “Fanli” của “Kinh Dịch minh họa” lại nói: “Việc biên soạn tranh không bắt đầu bằng sách mà bằng Thái Cực Quyền. Tại sao? Xét về thời đại thì sách đến trước, về nguyên tắc thì Thái cực quyền ra đời, sách ra đời, hình ảnh sông Liên thực sự có thể khám phá ra nguồn gốc của nó.” Người ta cũng nói rằng “các học giả Nho giáo trước đây thường xuất bản sách, nhưng một số lời dạy của họ không thể bị loại bỏ. Nếu họ sửa tên mà vẫn ghi lại lời dạy của mình, họ sẽ không ngần ngại chỉ trích các nhà triết học trước đây”. Các quan của Kho bạc thứ tư của nhà Thanh không ghi lại hai cuốn sách của Yang mà liệt kê vào danh mục. Họ cho rằng những cuốn sách này “chuyên nghiên cứu về kiến ​​​​thức bẩm sinh” và “luôn không thể tách rời khỏi nghiên cứu của Chen Tuan”. vì họ chưa đọc kỹ hai cuốn sách này. Hai cuốn sách của Yang thực chất là tập hợp các sơ đồ và giải thích Yi của người tiền nhiệm, chứ không chỉ nói về “sự học bẩm sinh” của Chen Tuan (cuốn sách của Yang sử dụng tất cả các sơ đồ Yi trong “Khai sáng Yixue” và “Chu Nghĩa gốc của Zhu Xi”, mà là bốn Tuy nhiên, các quan chức Kho bạc không nói rằng Zhu Xi "chuyên học bẩm sinh"). Các bức ảnh Yi được Yang thu thập chủ yếu là các bức ảnh "Heluo", "Taiji" và "Xiantian", ngoài ra còn bao gồm "Gua Bian", "Xu Gua", "Miscellaneous Gua", "Lü Lu" và "Hua Ti". "Najia", "Nayin" và những bức tranh khác, cuốn sách của ông có thể nói là bộ sưu tập hơn một trăm bức tranh Yi. Bằng cách đọc sách của ông, người ta có thể thấy được bản chất của những bức tranh YI kể từ thời nhà Tống và nhà Nguyên. Từ sự tiếp nối của những bức tranh minh họa của Yixue, chúng ta cũng có thể thấy những “bức tranh khác nhau” và “tin tức khác nhau”. được coi là tác phẩm quan trọng của tranh YI thời nhà Thanh.

Dưới đây là hình ảnh “Giải thích minh họa các cặp quẻ” từ “Giải thích minh họa Yixue” của ông để độc giả vui vẻ.

Lưu ý: Hai cuốn sách của Yang hiện được tìm thấy trong "Sự tiếp nối của Sikuquanshu".