Kết luận bài giảng 66

Với sự giúp đỡ của ông Wen Li và ông Ju Xi, bài giảng này kéo dài gần hai năm và hoàn thành 99 và 81 bài giảng. Người xưa có câu “Chín Chín Trở Về Một”, và câu chuyện này có lẽ sẽ kết thúc ở đây. Phần lớn văn bản và sơ đồ Yi trong các bài giảng này đều lấy từ cuốn sách “Yi Tu Xue Yao Yao” (bản thảo) được tác giả viết cách đây ba năm. Một số chỗ là kết quả nghiên cứu gần đây của tác giả, chẳng hạn, tác giả đã sử dụng “Sơ đồ Chu Tử Thái Cực” do Zhu Zhen liệt kê để có chữ “động dương”, và nhận thấy phần trên phải là chữ “âm tĩnh”. . Theo “Yi Shuo of Tai Chi Pictures”, chuyển động và tĩnh lặng là sự chuyển động và tĩnh lặng của Thái Cực Quyền, không phải là sự chuyển động và tĩnh lặng của Âm Dương. Chu Tử cho rằng “Thái cực sinh dương khi động” và “Âm sinh khi tĩnh”, và nó phù hợp với giả thuyết này khi gọi tắt là “động dương” và “âm tĩnh”. Trong "Yitong" của Chu Tử nói: "Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh, là thần. Động mà không tĩnh, tĩnh mà không động, là vật." “Dương động” “Không tĩnh, “Âm tĩnh” và không động là trạng thái vật lý của “sự vật”. Lớp thứ hai của sơ đồ trong “Chu Tử Thái Cực Đồ” thể hiện trạng thái “tâm linh” “Dễ có Thái Cực Quyền, tức là sinh ra hai nghi lễ”. " phù hợp với ý định ban đầu của tác giả. “Dương sinh” được đánh dấu ở vị trí Tử, và “Âm tĩnh” được đánh dấu ở vị trí Trưa. Điều này phù hợp với câu nói của Hán Nho rằng “Dương sinh ở Tử, Âm sinh ở Ngô”.

Có "mười sáu loại nghiên cứu" trong "Yi", và nghiên cứu về đồ họa là một trong số đó. 《Tôi Chính“Có sáu mươi bốn hình quẻ, quẻ và đường vốn được kết nối bằng hình quẻ, điều này khác với Ngũ Kinh khác. Cái gọi là "Biểu đồ Yi" là nguồn gốc của "Sách Thay đổi" và nên ám chỉ sáu mươi bốn hình ảnh quẻ. Những cái khác như “Hạ Đồ”, “Lạc Thụ”, “Thái Cực Đồ”, “Xiantian Diagram”, “Gua Bian Diagram”, v.v. đều bắt nguồn từ hình ảnh và ngôn từ của sáu mươi bốn quẻ trong “Zhouyi” Gọi thánh là “Sông sinh tranh, sông sinh sách” và quẻ là quan niệm của người Tống coi xe trước ngựa.

Kể từ khi xuất bản cuốn "Bản dịch kinh dịch" và "Sự khai sáng kinh dịch" của Chu Hi vào thời Nam Tống, đặc biệt là vào thời Nguyên và Minh khi nó xác lập địa vị của mình như một quan lại học thuật, các học giả hầu hết đã coi lý thuyết của Chu Hi là “nguyên nghĩa”, lưỡi không dám bàn tới. “Tân Nho giáo thời Tống và Minh” ở đây được trộn lẫn với “Tam đại nghĩa đồ” (Heluo, Xiantian, Taiji) do Chu Hy sửa đổi, chắc chắn sẽ làm mất đi ý nghĩa ban đầu của Tân Nho giáo của Lưu Mục, Thiếu Ung và Chu Đôn Nghĩa. Để hiểu ý nghĩa ban đầu của chủ nghĩa Nho giáo mới của Liu Mu, Shao Yong, Chu Dunyi và những người khác, trước tiên chúng ta phải hiểu sự khác biệt giữa sơ đồ Yi ban đầu mà họ tạo ra và sơ đồ do Zhu Xi sửa đổi. Đây có thể là một chủ đề mà các học giả đương thời nghiên cứu về “Tân Nho giáo Tống Minh” phải đối mặt. Nhìn vào tất cả các công trình về “Tân Nho giáo thời Tống, Minh” cho đến nay, nguyên nhân vấn đề chưa được giải thích rõ ràng phần lớn là do chưa có nghiên cứu chuyên sâu về chủ đề này.

“Kinh Dịch” từ thời nhà Tống không có hình ảnh, chỉ là người đời nhà Tống đã tạo ra nhiều bức tranh Yi và chúng có thể được truyền lại. Diệc Đồ của nhà Tống cần được phân biệt với sơ đồ gốc của Bắc Tống và sơ đồ sửa đổi của Nam Tống. Người ta cũng nghi ngờ liệu cái gọi là “Hạ Đồ” và “La Thục” chấm đen trắng trong Dịch Đồ đời Tống có thực sự là của Bành Thành Lưu Mục hay không, bởi vì có hai Lưu Mục ở Bắc Tống. Triều đại. Khi nhìn vào “Yi Shu Gou Yin Tu”, chúng ta bắt đầu bằng “Yi có Tai Chi”, tiếp tục với “Shi sinh ra hai nghi lễ”, “Hai dấu hiệu sinh ra bốn hình ảnh”, “Bốn dấu hiệu sinh ra tám”. bát quái", sau đó trộn bát quái và thu được sáu bát quái. Mười bốn quẻ. Ý định ban đầu của nó cũng là muốn nói Bát Quái được sinh ra từng bước từ Thái Cực Quyền chứ không phải Bát Quái tiến hóa từ “bản đồ sông” chấm đen trắng. Các "hướng Bát Quái" được liệt kê trong các bức tranh là các hướng được đề cập trong "Shuo Gua" này, chứ không phải cái gọi là "Bagua bẩm sinh" của "Qian, South, Kun, North". Khi Zhu Xi đến, ông đã lấy "Luoshu" của Liu Mu làm "bản đồ sông" và lấy bản đồ định hướng Bát quái "Xiantian" từ đó. "Sơ đồ Tiên Thiên" của Shao Yong dựa trên sự thay đổi của quẻ. Sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ là một mô hình hình chữ ○ "biết bốn mùa ngược". Đến thời Zhu Xi, sáu mươi bốn quẻ được chia thành "Sơ đồ Tiên Thiên", là kiểu nửa tiến nửa lùi. Phương pháp nhân đôi số Yi của Shao Yong ban đầu gọi số sáu mươi bốn quẻ, nhưng nó đã được Zhu Xi ghép thành "phương pháp nhân đôi" của quẻ và Yao. Hình ảnh ban đầu của "Bức tranh Thái cực quyền" của Chu Dunyi là mô hình "Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật". Nó có chú thích là "động dương" và "âm tĩnh" và Phương pháp vẽ tranh “chia tranh thành bốn mùa”, Zhu Xi đã thay đổi kiểu vẽ “chia làm hai” và chuyển thành chú thích “dương chuyển động” và “âm yên tĩnh” và phương pháp vẽ tranh ngũ hành. "Xiantian Gua Bian" của Shao Yong vào thời Bắc Tống là một quẻ hợp lý thay đổi theo thứ tự ngược dòng với quẻ Qian là tổ tiên của nó. Đến thời Zhu Xi, ông đã tạo ra ba mươi hai "Biểu đồ Gua Bian" dựa trên Yu Fan và Li. Quẻ Ting thay đổi. Đây gọi là "quẻ bẩm sinh thay đổi". Nói tóm lại, Zhu Xi đã tiến hành chuyển đổi toàn diện Yitu của triều đại Bắc Tống, và kết quả của sự chuyển đổi không phải là tiến bộ mà là sự thụt lùi. Đây là một vấn đề lớn không thể bỏ qua ở Yitu.

Tiếng nói của các Nho gia nhà Thanh chống lại Yi Tu hầu hết đều nhắm vào Yi Tu do Zhu Xi biến hóa. Trong thời kỳ này, không thể tránh khỏi coi sai lầm Đông Tây của Chu Hi của Nam Tống là sai lầm Đông Tây nguyên thủy của người Bắc Tống. Tất cả điều này là cần thiết để khắc phục nguồn.

Nghiên cứu đồ họa Yi là một nhánh quan trọng trong nghiên cứu "Zhouyi". Hình ảnh nhằm mục đích hỗ trợ cho việc giải thích, không thể cạn kiệt được, có hình ảnh thì phải có lời giải thích, hình ảnh phải phù hợp với lời giải thích. Nếu nó không khớp với hình ảnh thì có thể có vấn đề gì đó với hình ảnh. Điều này là do khả năng xảy ra sai sót trong văn bản trong quá trình lưu hành không cao lắm, đồng thời có khả năng thế hệ sau sẽ “bỏ tranh, không ghi lại” hoặc “tùy ý thay đổi”. Trả lại hình dáng ban đầu của hình ảnh và tích hợp lý thuyết với hình ảnh sẽ là một trong những hướng nghiên cứu của chúng tôi.

Tác giả không biết có bao nhiêu học giả đã chú ý đến bài giảng này, và tôi không biết các học giả nói gì về nó. Xin hãy chú ý đến bài giảng này và các học giả có ý kiến ​​có thể đưa ra lời khuyên.

Tác giả: Quách Vũ