Bài giảng 56: Kinh Dịch thời nhà Thanh - “Tam Dịch Kinh” của Phùng Đạo Lê

Feng Daoli, Ziwutang, sinh ra ở Đông Đài, Giang Tô. Năm Hàm Phong thứ nhất (1815), khi ông được thăng cấp ba, trong gia đình ông có rất nhiều người dám nghĩ dám làm. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Dịch bao gồm bốn tập "Ba cực đoan của Chu Nhất", "Tôi ChínhYao Chen Guan" hai tập.

“Chu Nghi tam cực” của Phùng Đạo Lê được viết vào năm Đạo Quang thứ 21 (1841). Lời nói đầu viết: “Yu Yin không đoán được anh ta đang nói về điều gì và đã biên soạn hơn 300 bức tranh về những người đã quen nhau từ thời nhà Chu và nhà Tần. Chúng được chia thành bốn bộ Yuan, Heng, Li và Chân, chương thứ nhất là chân dung, Thiên là Đại Nguyên; thứ hai nói rằng trời và đất sát cánh cùng nhau, là một. Mọi việc sẽ liên quan đến từng phương pháp; không ai có thể giải thích được sự thật, và con đường tu luyện trong sáng và chân thành sẽ được quy cho Zhongni. Gai Beichen là Thái Cực của Thiên Tâm, còn Zhongni là Thái Cực của trái tim con người. cũng gọi là quý ông và đúng lúc, cũng gọi đường tôi đến một Có thể thấy, Zhongni là bầu trời, và trái tim của Zhongni là ngôi sao phía bắc của bầu trời, bầu trời có thể chứa trái đất, và nó phù hợp với ngôi sao phía bắc và Taiji. Nó được gọi là "Tam biến". , được sử dụng để nhìn thế giới thay đổi Việc nghiên cứu con người phải dựa trên cả lý thuyết và toán học. Những ai đọc Kinh Dịch nên dùng tâm để hiểu ý nghĩa của trời và nước. Nó gọi là “Sách Thay Hình”. Cái tên “Tam Dịch Kinh” lẽ ra phải bắt nguồn từ hai tên “Tam Dịch” và “Chu Nghi Tam Cấp”. Cái gọi là “Tam cực” có thể được giải thích bởi “Fan Li”: “Có ba cực trong Yi, theo lời Khổng Tử chia sáu đường. Sáu đường hợp nhất sáu mươi bốn quẻ, nên đầu, giữa và cuối cùng được chia thành ba phần: trời, đất và người. Gai Yi nói rằng Tai Chi là một nguyên tắc, và ba cực là khác nhau và nhất quán. , trái đất và con người. Sự khác biệt thứ nhất, người ta nói rằng nguồn gốc vĩ đại của Đạo đến từ bầu trời, đó là Thái cực của trái tim trời; thứ hai, người ta nói rằng trái đất hỗ trợ bầu trời, và đó là Thái Cực được chia sẻ bởi cả hai. Sự kết hợp của ba cực vẫn thuộc về một trong Yi You Tai Chi Một là một, nhưng nó là một, nên có thể kết nối với nhau, vì vậy đây là chương nổi tiếng của "Biểu đồ ba cực".

Sau khi Feng viết “catalog” trong cuốn sách của mình, có ghi chú về việc phân loại “hình ảnh”: “Các hình ảnh trên được sử dụng xuyên suốt trong danh mục, dựa trên nguyên tắc ba cực hợp lại làm một. Phần bên trong được chia ra vào thiên văn Thái cực quyền, phần giữa của ba mươi hình ảnh, và các quẻ mặt trời và mặt trăng của mười hình ảnh, He Luo và Tai Chi đi qua hai mươi mốt hình, quẻ He Luo đi qua hai mươi sáu hình, phép nhân phức tạp và Thiên tượng xuyên qua mười chín bức tranh, Hán và Tống Yixue và Tai Chi đi qua hai mươi bảy bức tranh, quẻ và Yao và năm may mắn đi qua sáu Quẻ và đường và năm yếu tố của sự vật xuyên qua mười bức tranh, tin tức về thiên đường , đất, nước, lửa, âm dương xuyên qua mười hai hình, ý nghĩa và ví dụ của mỗi quẻ xuyên qua mười sáu hình, trời đất và tất cả các quẻ xuyên qua mười hình, quẻ Kanli và các thiên tượng xuyên qua mười bốn hình những bức tranh, một là một con số Hai mươi bốn bức tranh nguyên bản, hai mươi lăm bức tranh bói toán thời cổ đại và hiện đại, hai mươi lăm bức tranh về Zhongni trong thời kỳ quyền lực nhất, tám sơ đồ và cơ thể con người, hai mươi bốn bức tranh về đức hạnh và Càn Khôn, sự chân thành và tu luyện đúng đắn của Tề Dã Bình và Có ba mươi mốt bức tranh của Yi Li Guan, sáu bức tranh của Yi Yu Qun Shu, và bảy bức tranh của Yi Zhong Yu Yi Guan, một Tổng cộng có 333 bức tranh, trong số đó có 23 bức được mượn từ những bức tranh cũ và 10 trên 10 bức vẫn sử dụng những cách diễn giải mới về bức vẽ, 45 bức còn lại đều là những bức tranh mới. đến từ "Qianxu" của Tư Mã Quang, "Sơ đồ Han Shang Yi Chuan Gua" của Zhu Zhen, "Sự khai sáng Yixue" của Zhu Xi và "Hong" của Cai Shen, "Bình luận minh họa về Yi Xiang" của Zhang Li. "Giải thích minh họa về nghiên cứu dịch thuật" của Shen Quanchang, "Bản sao hình ảnh" của Qian Yiben, "Zhe Zhong of Chu Yi" của Li Guandi, "Heluo Jingyun" của Jiang Shui. Ngoài ra còn có các bức ảnh về "Thái cực nhị nghĩa và tứ tượng chuyển hóa theo chiều ngang thành vòng tròn và bát quái" của Lai Chi Đức và "Sơ đồ dọc của bát quái bẩm sinh xác định phần trên và phần dưới" (lưu ý: đây thực sự là những bức ảnh được chụp ở phần cuối của tập "Bình luận minh họa về kinh dịch" của Gao Xuejun), "Bức tranh Mengqiu" và "Zhongxingyi" của Xu Chaojun, "Mặt trời và mặt trăng là những bức ảnh dễ dàng" của Lu Bing, "Gua Qi thử mặt trời" của Zhang Huiyan " bức tranh và bức tranh "Jiji One Gua Chứa Bát quái", "Thiên địa là" "Dịch tự nhiên" của Chen Wen và hai bức tranh về "Mười hai quẻ chạy qua Thái cực quyền", "Na Yin với sáu mươi bốn quẻ kết hợp với các ký tự" của Wan Nianmao ", nhiều hình ảnh khác nhau của "Qin Ding Xie Ji Bian Fang", "Yu Ding Shu Jing Hui Tổng hợp" 》Hình ảnh. Trong số đó có cái gọi là "dựa vào ảnh cũ của Yu Zhongxiang", "theo ảnh cũ của Fu Xi", "ám chỉ ảnh cũ của Hong Fan", "Ảnh của Mạnh Trường Thanh", "Ảnh xác minh của Tong Gua ", "trích xuất hình ảnh Dương Tử" và "theo hình ảnh Gan Chidu", "dựa trên bản đồ Zheng Kangchen", "dựa trên bản đồ Xun Ciming", "bản đồ cũ Jingjun Ming", "bản đồ cũ Shao Zi", v.v., nhưng tôi không biết họ trụ sở ở đâu.

Có 333 bức ảnh trong "Tam cực của Chu Nghị", trong đó có 117 bức "có ý đồ hèn hạ". Có một trăm sáu mươi mốt bức tranh “vẫn nói là vẽ”, còn lại đều là những bức vẽ cũ của những người đi trước. Các sơ đồ điển hình do Feng tạo ra bao gồm “Biểu đồ vòng tròn Thái Cực Quyền, Trời và Đất hòa quyện vào nhau để thống nhất”, “Trời và Đất có Mặt trời và Mặt trăng sinh ra hai Yis cho Thái cực quyền”, “Mặt trời và Mặt trăng tạo ra tám sơ đồ kết hợp với Thái cực quyền", "Mặt trời và mặt trăng tạo ra tám bát quái đều nhất quán trong Thái cực quyền" ", "Ngũ hành của Chu Tử với Âm dương của Thiệu Tử, già và trẻ, và sơ đồ sông" và các bức tranh khác. Những người còn nói về những hình vẽ tiêu biểu gồm có “Quẻ Lời tựa của Vua Wen Sử dụng các biểu tượng toàn diện về trời, đất, và công dụng hàng ngày lên xuống”, “Tứ quẻ Lời nói đầu chính xác không dễ chia thành kinh trên và dưới” , “Người ta đồn rằng Mười chín quẻ Xem các quẻ nói đầu và các nguyên tắc đảo ngược”, “Lời nói đầu” Mỗi quẻ có bản chất và ý nghĩa của nó được quy cho trung gian, “Khổng Tử “Các quẻ khổng lồ dùng ở giữa tượng trưng cho trời đất, mặt trời và mặt trăng, thời gian và trung gian”, “sáu đường vũ trụ là mười hai thông điệp”, “hệ thống trên và dưới phù hợp với quẻ và sơ đồ năng lượng", "Thành Thành là bên trong và bên ngoài trên và dưới", "sáu mươi bốn quẻ chỉ có lợi cho âm dương" Những hình ảnh như "Vị trí" và "Jiji Một quẻ kết nối bốn mùa trời và đất ".

Feng Daoli đã vẽ những bản đồ mới, chủ yếu dựa trên kiến ​​thức thiên văn và địa lý được du nhập từ phương Tây vào thời điểm đó. Ví dụ, minh họa “Thái Cực Dương bao bọc biểu tượng âm trên bầu trời” nói: “Hãy nhìn vào sự chuyển động nhanh chóng của bầu trời, quay quanh trái đất mỗi ngày một lần. Quả cầu của trái đất, được đo bằng bầu trời, là 90.000.” dặm bầu trời có chín thành tựu lớn, chứ đừng nói đến bầu trời xa nhất, theo Zhaohun Gai Tongxian, có 64.733.800. Khoảng cách hơn trăm dặm khó mà tính toán được, cho dù lời nói của trời có bao quanh trái đất thì cũng có chín mươi nghìn dặm trong phạm vi chín mươi nghìn dặm này, trái đất được bao bọc không chút thiên lệch, giống như sự chuyển động của thiên nhiên. một bánh xe, nên lời nói của trời rất mạnh mẽ. Có những lý thuyết như ngoại luân và bánh xe trì trệ. Nếu nó dừng lại một lát thì trái đất sẽ sụp đổ. Một ví dụ khác là câu “Trời và Đất có mặt trời và mặt trăng, là hai nghi lễ của Thái Cực Quyền” gắn liền với bức tranh “Mặt trời và mặt trăng có đường kính tròn và cách xa nhau” được trích từ Matteo. "Li Xiang Kao Cheng" của Ricci và "Sự phân chia cành và trần cho thấy trời và đất là một Thái Cực Quyền" “Thuyết Trái đất phẳng” kèm theo bức tranh cho biết: “Tính từ cung cao vào buổi trưa ở đường chân trời, một đường tròn đầy đủ phải đi qua cực Bắc và cực Nam của xích đạo. Nó được gọi là đường tròn kinh tuyến. Nó là ranh giới nơi tất cả các tia nắng đi vào và thoát ra khỏi đường chân trời. Độ cao của Bắc Cực cũng được xác định bởi điều này. Trong "Lixiang Kao Cheng" có ghi rằng "một số lượng đáng kể các sơ đồ mới do Feng tạo ra bao gồm các từ và các đường nối với nhau, đặc biệt là các sơ đồ thuật toán do" Liji "và" Zhenji của anh ấy tạo ra". Zhiping và Yi Liguan", "Yi Yuqunshu Guan" và "Yi Zhongyu Yiguan" khó có thể được gọi là "hình ảnh Yi" (có thể nói là "hình ảnh của bốn cuốn sách" và "hình ảnh khoa học"). ). Lời tựa của cuốn sách Shanyin Geqi Yuanmei Jun là "Có thể nghi ngờ rằng nó bao gồm cả thời cổ đại và hiện đại, và tuyển tập kinh điển chắc chắn có sự pha trộn và không trong sạch. Tôi đã nói rằng cách viết sách không chỉ giới hạn ở một gia đình", vì vậy Người ta nói cuốn sách này “hỗn tạp” và “không tinh khiết” quả thực là khuyết điểm của cuốn sách.

Vào thời nhà Tống, Zhu Zhen, Yang Jia, Ye Zhongkan, v.v. đã biên soạn những bức tranh Yi từ nhiều trường phái tư tưởng khác nhau và biên soạn thành sách. Vào thời nhà Minh, Zhang Huang, Qian Yimu, v.v. Yi hình ảnh và mô tả vào một cuốn sách. Vào thời nhà Thanh, Hu Shi'an đã đạo văn các bức tranh và lời giải thích của Yi từ nhiều trường phái khác nhau và biên soạn "Đại thư về sự thay đổi", Feng Daoli tiếp tục vẽ những bức tranh mới và cho ra đời hơn 300 bức tranh. Có thể nói Feng là người đầu tiên trong triều đại nhà Thanh quản lý “Yi” dựa trên “Yi Tu”. Bài viết đầu tiên trong cuốn “Giải thích” của ông viết: “Kinh Dịch vốn dĩ bao gồm các hình ảnh nên cuốn sách này cũng bắt chước ý nghĩa của nó và vẽ hơn 330 bức tranh, điều này phù hợp với câu nói của Hu Wei” Chỉ có Yi, không có ích lợi gì. tranh, sáu bức tranh mười bốn quẻ, hai thân sáu đường chính là bức tranh.” Lý thuyết lại có chút khác biệt. "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei được viết trước "Zhou Yi Sanji Tu Guan" của Feng Daoli hơn 130 năm, nổi bật trong việc phân biệt sơ đồ Heluo và Xiantian. Tuy nhiên, khi Li Guandi được lệnh biên soạn "Yu Zhuan Chuyi Zhezhong", ông vẫn nói một cách ngông cuồng về sách Heluo và những bức tranh về những ngày kế tiếp, và tầm ảnh hưởng của nó đủ để bù đắp cho "Yi Tu Mingbian" của Hu Wei. Từ góc nhìn này, không có gì đáng ngạc nhiên khi cuốn sách “Ba cực đoan của Chu Nghị” được xuất bản vào cuối thời nhà Thanh.

Ngày nay người ta nói rằng "Zhouyi Sanji Tuguan" là một cuốn sách kỳ lạ trong lịch sử học thuật của Yi Jing, đó là một sự cường điệu. Cuốn sách này không có trong "Xu Xiu Si Ku Quanshu", điều này thể hiện tính tổng quát của nó. Chúng tôi liệt cuốn sách này là một tác phẩm quan trọng về nghiên cứu các bức tranh Yi thời nhà Thanh chỉ vì nó chứa hơn 330 bức tranh. Nhìn vào cuốn sách, chúng ta có thể thấy được sự phát triển và tiến hóa của Yixuetu vào cuối thời nhà Thanh. Cho dù có người như Feng Daoli sưu tầm những bức tranh cũ hay suy luận những lý thuyết cũ để tạo ra những bức tranh mới thì cũng không có những bức tranh điển hình, khả năng khái quát và suy luận của anh ta cũng hiếm có.