Bài giảng 11 Dịch Đồ thời nhà Tống

——"Sáu sơ đồ kinh điển: Sơ đồ số và móc của Đại Dịch" của Yang Jia

Vào thời hai triều đại nhà Tống, Yang Jia, một thường dân ở Shu, đã biên soạn "Lục điển hình".Tôi Chính"Bức tranh tên là "Bức tranh về số lượng móc câu và hình ảnh sâu sắc của Big Yixiang". Trong lịch sử phát triển tranh Dịch, chính Dương Gia là người đã sắp xếp một cách có hệ thống các tranh Dịch vốn phổ biến thời Bắc Tống và trước Bắc Tống. Việc biên soạn của Yang Jia dựa trên một mô hình có liên quan chặt chẽ đến kinh điển và văn bản của "Zhouyi". Có cả "sơ đồ ý nghĩa" thể hiện ý nghĩa của từ và "sơ đồ xiangshu" thể hiện ý nghĩa của xiangshu và Yi Xue. Ngày nay chúng ta thấy rằng "Hình ảnh Kinh Dịch" trong "Hình ảnh Lưu Tĩnh" của "Sikuquanshu" bao gồm 70 hình ảnh về những thay đổi. Chúng được Wu Huifei, Mao Banghan và những người khác ở thời Nam Tống thêm vào và được rập khuôn vào cuốn sách. vào năm Thiên Đảo thứ nhất (1165). Ye Zhongkan của Hậu Đông Gia cũng đã bổ sung vào "Sáu bức tranh kinh điển", bao gồm "Hình ảnh về số lượng móc và độ sâu của voi của Yi" trong hai tập, và một số lượng lớn các bức tranh từ "Giải thích minh họa về giải thích minh họa của Zheng Dongqing". Khó khăn trong Chu Dịch", sưu tầm tổng cộng 140 bức tranh về Yi. Đây là phiên bản hiện tại của "Đại Dịch Kinh".

"Sơ đồ Da Yi Xiang Shu Gou Shen" trong "Sáu sơ đồ kinh điển" của Yang Jia chủ yếu bao gồm bốn loạt: Sơ đồ Tai Chi Chu Dunshi, Sơ đồ Liu Muhe Tu Luoshu, Sơ đồ Shao Yong Xiantian, Jingfang, Li Tingzhi và Shao Yong Gua Bian Diagram . Ngoài ra, còn có hình ảnh Li Gai Gua Qi, hình ảnh "Tai Xuân" và "Yi" của Yang Xiong, hình ảnh "Huang Ji Jing Shi" của Shao Yong, hình ảnh "Qianxu" của Tư Mã Quang, v.v. Còn lại phần lớn là những hình ảnh thể hiện ý nghĩa của từ ngữ liên quan trong “Dịch Chuyển”.

Trong bài giảng này, chúng tôi chọn hai hình ảnh Yi để mô tả chúng.

Trong số các bức tranh Yi do Yang Jia biên soạn, có một "bức tranh cũ" (xem Hình 1, sau này được đưa vào "Dao Zang·Zhou Yi Tu" và được đặt tên là "Tai Chi Sơ đồ").

Trong bức tranh này, Thái cực quyền là một khí ở giữa, Thái cực quyền phân chia, trong và nhẹ là bầu trời phía trên, còn nặng và đục là đất ở phía dưới. lửa và vàng là bốn hình ảnh Bát quái đi theo hướng được đề cập trong "Shuo Gua". Chúng ta so sánh bức ảnh này với "Bốn biểu tượng tạo ra sơ đồ bát quái" của Fan Echang và có thể thấy rằng bức ảnh này là sơ đồ tiến hóa của "Bốn biểu tượng tạo ra sơ đồ bát quái". Bức tranh này rất khai sáng để chúng ta phân tích về “di sản” của Nghĩa Đồ thời Bắc Tống: “Ngày xưa có bức tranh này có thể đã có trước “Thái cực đồ” của Chu Dunshi; là một Khí chứ không phải một nguyên tắc, và hai nghi lễ dành cho trời và đất. Đó không phải là bức tranh âm và bức tranh dương. Bốn hình ảnh là nước, gỗ, lửa và kim loại (thổ trong “Chia đất vương thành bốn mùa”. ") chứ không phải là sự kết hợp của hai bức tranh. "Bốn hình ảnh tạo ra Bát quái" là cái gọi là "Bát quái có được" chứ không phải là "Bổ quái bát quái". ". v.v. đều đáng được nghiên cứu chuyên sâu.

Trong số các hình do Dương Gia biên soạn còn có “Quẻ, Nghiêu, Lữ” (xem Hình 2).

Bức tranh này được phát triển từ "Biểu đồ mười hai tháng" của nhà Hán. Điều đáng chú ý là bức tranh này đã sử dụng các chấm đen trắng để thay thế cho các ký hiệu ban đầu của quẻ và vạch. Với việc bắt đầu sử dụng các chấm đen trắng để thay thế ký hiệu ban đầu của các đường quẻ "--" và "-", việc thay thế các ký hiệu ban đầu của các đường quẻ bằng dải đen trắng là điều "tự nhiên". Sơ đồ ngang lớn và nhỏ của Zhu Xi là sơ đồ trong đó các dải màu đen và trắng thay thế cho các biểu tượng ban đầu là quẻ và đường.

Nếu chúng ta nối các chấm đen và trắng ở các khu vực tương ứng của chúng trong hình trên, chúng ta sẽ có được một hình ảnh tương tự như hình dạng "con cá đen trắng". Đây là cơ sở để các học giả thời Minh rút ra sơ đồ hình dạng “cá đen trắng” (“Thái cực đồ” của Như Lai tri thức về đức hạnh).

Sự phát triển và tiến hóa của Nghĩa Đồ tất nhiên phải có nguồn gốc lịch sử của nó. Chỉ có nghiên cứu Dịch Đồ từ góc độ phát triển lịch sử thì chúng ta mới hình thành được một hệ thống. Hầu hết các học giả thời Bắc Tống đều cho rằng Thái cực quyền là như nhau, hai nghi thức là trời và đất, bốn hình tượng là kim, mộc, thủy và lửa. . Kể từ khi Liu Mu sử dụng các chấm đen trắng để biểu thị số lẻ và số chẵn, đã có sơ đồ Yi sử dụng các chấm đen trắng để biểu thị âm dương. Vì một âm và một dương có thể được biểu thị bằng các chấm đen và trắng nên biểu đồ Yi dùng để thay thế các ký hiệu ban đầu của quẻ và đường thẳng đã được tạo ra. Vì bạn có thể sử dụng các chấm đen trắng để tạo thành "gua", nên không có gì đáng ngạc nhiên khi sử dụng các dải màu đen và trắng để tạo thành "gua".

Câu hỏi suy nghĩ:

1Tại sao người đời Tống lại phải dùng chấm đen trắng để thay thế cho các ký hiệu quẻ “--” và “-” ban đầu đã được sử dụng hơn nghìn năm qua?

2 Tại sao Chu Hi lại dùng dải đen trắng thay thế cho các ký hiệu quẻ, vạch ban đầu để làm nên “Biểu đồ Yi” (sơ đồ lớn và nhỏ hai chiều ngang)?